Вземане на убежище: да станеш будист

Вземане на убежище: Да станеш будист е проницателно и изчерпателно ръководство за будисткия път. Написана от известния будистки учител и автор Лама Сурия Дас, тази книга предоставя задълбочен поглед върху основните учения на будизма и как да ги прилагате в ежедневието. Това е безценен ресурс за всеки, който се интересува от изследване на будисткия път и задълбочаване на разбирането им за Дхарма.

Книгата започва с представяне на основите на будизма, включително четирите благородни истини, осморния път и трите бижута. След това се задълбочава в основните учения на Буда, като Четирите неизмерими неща, Петте правила и Шестте съвършенства. Лама Сурия Дас също така предоставя практически съвети как да прилагаме тези учения в ежедневието, като например как да медитираме, да култивираме внимание и да практикуваме любяща доброта.

Taking Refuge: Becoming a Buddhist е отличен ресурс за всеки, който иска да научи повече за будисткия път. Ясният и кратък стил на писане на Лама Сурия Дас улеснява разбирането на ученията, а практическите му съвети са безценни за всеки, който иска да задълбочи разбирането си за Дхарма. Тази книга е задължителна за всеки, който се интересува от изследването на будисткия път.

Ключови думи: Будизъм, Дхарма, Четири благородни истини, Осемкратен път, Три бижута, Четири неизмерими неща, Пет предписания, Шест съвършенства, медитация, внимание, любяща доброта.

Да станеш будист означава да намериш убежище в Трите бижута, наричани още Трите съкровища. Трите бижута са Буда , на Дхарма , и сангха .

Официалната церемония наТи Самана Гамана(Пали), или „вземането на трите убежища“, се изпълнява в почти всички школи на будизма. Но всеки, който искрено иска да следва пътя на Буда, може да започне този ангажимент, като рецитира тези редове:

Приемам убежище в Буда.
Приемам убежище в Дхарма.
Намирам убежище в Сангха.

Английската думаубежищесе отнася до място за подслон и защита от опасност. Каква опасност? Търсим подслон от страстите, които ни вълнуват, от чувството на страдание и разбитост, от болката и страданието, от страха от смъртта. Търсим подслон от колелото на самсара , цикълът на смъртта и прераждането.

Приемане на убежище

Значението на намирането на убежище в Трите скъпоценности се обяснява малко по-различно от различните школи на будизма. Учителят Теравада Бхикху Бодхи казах,

„Учението на Буда може да се разглежда като вид сграда със собствена отделна основа, етажи, стълби и покрив. Като всяка друга сграда и учението има врата и за да влезем в нея, трябва да влезем през тази врата. Входната врата към учението на Буда е отиването за убежище към Тройния скъпоценен камък - тоест към Буда като напълно просветлен учител, към Дамма като истината, преподавана от него, и към Сангха като общност на неговите благородни ученици.'

В книгата сиПоемане по пътя на Дзен, дзен учителят Робърт Ейткен пише, че намирането на убежище в Трите бижута е по-скоро обет, отколкото молитва. Оригиналните палийски думи на трите реда „Приемам убежище“, преведени буквално, гласят „Ще се ангажирам да намеря дома си в Буда“, а след това Дхарма и Сангха. „Изводът е, че като намеря дома си в Буда, Дхарма и Сангха, мога да се освободя от сляпото обуславяне и да осъзная истинската природа“, пише Ейткен.

Без магия

Вземането на убежищата няма да призове свръхестествени духове, които да дойдат и да ви спасят. Силата на обета идва от вашата собствена искреност и ангажираност. Робърт Търман, тибетски будист и професор по индо-тибетски будистки изследвания в Колумбийския университет, каза за Трите бижута,

„Запомнете, че пробуждането, свободата от страдание, спасението, ако щете, освобождението, всезнанието, състоянието на Буда, всичко идва от вашето собствено разбиране, от вашето прозрение в собствената ви реалност. Не може да дойде само от благословията на друг, от някакво магическо овластяване, от някакъв вид таен трик или от членство в група.'

Чан Учителят Шенг-Йен каза , „Истинските Три бижута по същество не са нищо друго освен просветените Природата на Буда това вече е вътре в теб.

„Приемайки убежище в Буда, ние се научаваме да трансформираме гнева в състрадание; приемайки убежище в Дхарма, ние се научаваме да трансформираме заблудата в мъдрост; намирайки убежище в Сангха, ние се научаваме да трансформираме желанието в щедрост.' (Червен бор,Сутра на сърцето: Утробата на Будите, стр. 132)

Приемам убежище в Буда

Когато казваме „Буда“, често говорим за исторически Буда , човекът, живял преди 26 века и чиито учения са в основата на будизма. Но Буда учи учениците си, че той не е бог, а човек. Как можем да намерим убежище в него?

Бику Бодхи пише, че намирането на убежище в Буда не е просто намиране на убежище в неговата конкретна особеност.

„... Когато търсим убежище при Буда, ние прибягваме до него като върховно въплъщение на чистота, мъдрост и състрадание, несравним учител, който може да ни изведе на безопасно място извън опасния океан на самсара.“

в Махаяна будизъм , докато „Буда“ може да се отнася за исторически Буда , Наречен Шакямуни Буда , „Буда“ също се отнася до „природата на Буда“, абсолютната, необусловена природа на всички неща. Докато „Буда“ може да е човек, който се е пробудил за просветление, „Буда“ може също да се отнася до самото просветление (бодхи).

Робърт Търман каза, че намираме убежище в Буда като въплъщение на учителя. „Ние се обръщаме към учението за реалността на блаженството, учението за метода за постигане на щастие под каквато и форма да дойде при нас, независимо дали идва като християнство, дали идва като хуманизъм, дали идва като индуизъм, суфизъм или будизъм . Формата няма значение. Учителят е Буда за нас, този, който може да ни посочи пътя към собствената ни реалност. Той може да бъде учен; тя може да бъде религиозен учител.

Дзен учителят Робърт Ейткен каза за първото бижу:

— Това се отнася, разбира се, за Шакямуни Просветен , но има и много по-широко значение. Той включва митологични персонажи, предшестващи Шакямуни и десетки архетипни фигури в будисткия пантеон. То включва всички страхотни учители от нашата линия ... но също и всеки, който е осъзнал своята природа -- всички монаси, монахини и миряни в будистката история, които са разклатили дървото на живота и смъртта. В по-дълбоко и все пак по-обикновено измерение всички ние сме Буда. Все още не сме го осъзнали, но това не отрича факта.

Приемам убежище в Дхарма

Като „Буда“, думатаДхармаможе да посочи няколко значения. Например, то се отнася до ученията на Буда, а също и до закона на карма и прераждане . Понякога се използва и за обозначаване на етични правила и умствени обекти или мисли.

в Теравада будизъм ,дхарма(илидхаммана пали) е термин за факторите на съществуване или преходните условия, които причиняват появата на явления. В Махаяна думата понякога се използва за означаване на „проявление на реалността“ или „феномен“. Този смисъл може да се намери в Сърце Утре , което се отнася до празнотата или празнотата ( Шунята ) от всички дхарми.

Bikkhu Bodhi каза, че има две нива на дхарма . Едното е учението на Буда, както е изразено в сутрите и други артикулирани беседи. Другият е будисткият път и целта, която е Нирвана.

Робърт Търман каза,

„Дхарма е нашата собствена реалност, която се стремим да разберем напълно, да се отворим напълно. Следователно Дхарма също се състои от онези методи и преподаването на тези методи, които са изкуствата и науките, които ни позволяват да се отворим. Практиките, които правим, които ще ни отворят, които следват тези учения, които ги прилагат в живота ни, в нашата практика и в нашето представяне, които разгръщат тези изкуства: те също са Дхарма.'

Изучаване на ученията на Буда - едно определение надхарма- важно е, но данамери убежище в Дхармае много повече от просто доверие и приемане на учения. Също така е да се доверите на вашата практика на будизъм, независимо дали редовна медитация или редовна скандиране . Става дума за доверие в вниманието, настоящия момент, точно тук, а не за вяра в нещо далечно.

Намирам убежище в Сангха

сангхае друга дума с множество значения. Най-често се отнася до монашеските ордени и институционалните органи на будизма. Въпреки това, той също често се използва по начин, подобен на начина, по който някои западни християни използват „църква“. Сангха може да бъде определена група будисти, миряни или монаси, които практикуват заедно. Или може да означава всички будисти навсякъде.

Значението на сангха не може да бъде надценено. Да се ​​опитвате да постигнете просветление сами и само за себе си е като да се опитвате да вървите нагоре по време на кално свлачище. Отварянето към другите, подкрепата и подкрепата е от решаващо значение за разхлабването на оковите на егото и егоизма.

Особено на Запад хората, които идват в будизма много често го правят, защото са наранени и объркани. Така че те отиват в дхарма център и намират други хора, които са наранени и объркани. Странно, това изглежда ядосва някои хора. Те искат да бъдат единствените, които нараняват; всички останали трябва да са хладни, безболезнени и подкрепящи.

Късното Чогям Трунгпа каза за намиране на убежище в Сангха,

„Сангхата е общност от хора, които имат пълното право да прекъсват вашите пътувания и да ви хранят с мъдростта си, както и перфектното право да демонстрират собствената си невроза и да бъдат видяни от вас. Дружеството в сангхата е вид чисто приятелство - без очакване, без изискване, но в същото време удовлетворяващо.'

Приемайки убежище в Сангха, ние ставаме убежището. Това е пътят на Будите.