Природата на Буда

Природата на Буда е древна концепция, която съществува от векове. Това е основен аспект на будизма и често се нарича 'истинското аз' или 'истинската природа' на човек. Смята се, че всички живи същества притежават тази вътрешна природа и тя е източникът на цялата мъдрост и състрадание.

Природата на природата на Буда

Твърди се, че Природата на Буда е вродено качество, което присъства във всички живи същества. То е източникът на цялата мъдрост и състрадание и е същността на просветлението. Това е крайната цел на будистката практика и е основният източник на мир и радост.

Ползите от природата на Буда

Практиката на култивиране на природата на Буда може да донесе много ползи, включително:

• Вътрешен мир: Култивирането на природата на Буда може да помогне за внасяне на вътрешен мир и удовлетворение.
• състрадание: Култивирането на природата на Буда може да помогне за култивиране на състрадание и разбиране към себе си и другите.
• Яснота: Култивирането на природата на Буда може да помогне за внасяне на яснота и прозрение в живота на човека.
• щастие: Култивирането на природата на Буда може да помогне за внасянето на радост и щастие в живота на човек.

Природата на Буда е мощна концепция, която може да донесе много ползи на тези, които я практикуват. Това е основна част от будистката практика и може да помогне за внасяне на вътрешен мир, яснота и радост в живота на човек.

Природата на Буда е термин, използван често в Махаяна будизъм което не е лесно за дефиниране. За да добавим към объркването, разбирането за това какво е различно от училище до училище.

По принцип природата на Буда е фундаменталната природа на всички същества. Част от тази фундаментална природа е принципът, който всички същества могат да осъзнаят просветление . Отвъд това основно определение, човек може да намери всякакви коментари и теории и доктрини за природата на Буда, които може да са по-трудни за разбиране. Това е така, защото Природата на Буда не е част от нашето конвенционално, концептуално разбиране за нещата и езикът не функционира добре, за да го обясни.

Тази статия е въведение за начинаещи в природата на Буда.

Произход на доктрината за природата на Буда

Произходът на доктрината за природата на Буда може да бъде проследен до нещо, което историческият Буда е казал, както е записано в Ето (Pabhassara Sutta, Anguttara Nikaya 1.49-52):

„Светъл, монаси, е умът. И се осквернява от входящите нечистотии. Необученият обикновен човек не разпознава това, тъй като действително е налице, поради което ви казвам, че – за неинструктирания обикновен човек – няма развитие на ума.

„Светъл, монаси, е умът. И е освободен от входящите замърсявания. Добре инструктираният ученик на благородните разпознава това, тъй като действително е налице, поради което ви казвам, че – за добре инструктирания ученик на благородните – има развитие на ума.'[ Превод на Thanissaro Bhikkhu ]

Този пасаж породи много теории и интерпретации в ранния будизъм. Монасите и учените също се бореха с въпроси относно анатта , липса на аз и как не-аз може да бъде прероден, повлиян от карма , или станете Буда. Светлият ум, който присъства, независимо дали човек го осъзнава или не, предлага отговор.

Теравада будизъм не е разработил доктрина за природата на Буда. Въпреки това, други ранни школи на будизма започват да описват светещия ум като фино, основно съзнание, присъстващо във всички съзнателни същества, или като потенциал за просветление, който прониква навсякъде.

Природата на Буда в Китай и Тибет

През 5 век текст, наречен Махаяна Махапаринирвана Сутра – или Нирвана Сутра – е преведен от санскрит на китайски. Нирвана сутра е една от трите сутри на Махаяна, които съставляват колекция, наречена сутри Татхагатагарбха („утробата на Будите“). Днес някои учени смятат, че тези текстове са разработени от по-ранни текстове на Махасангика. Махасангика е ранна секта на будизма, която се появява през 4 век пр. н. е. и която е важен предшественик на Махаяна.

На сутрите Татхагатагарбха се приписва представянето на напълно развитата доктрина заБуда Дхату,или природата на Буда. Нирвана сутра, по-специално, беше изключително влиятелна в развитието на будизма в Китай . Природата на Буда остава основно учение в няколкото школи на махаяна будизма, възникнали в Китай, като напр. T'ien T'ai и Чан (дзен) .

Поне някои от сутрите на Татхагатагарбха също са преведени на тибетски, вероятно в края на 8 век. Природата на Буда е важно учение в тибетския будизъм, въпреки че различните школи на тибетския будизъм не съм напълно съгласен какво представлява. Например, на Сакя и Нингма училищата подчертават, че Природата на Буда е основната природа на ума, докато Гелугпа третира го повече като потенциал в ума.

Имайте предвид, че „Tathagatagarbha“ понякога се появява в текстовете като синоним на природата на Буда, въпреки че не означава точно същото.

Природата на Буда Аз ли е?

Понякога природата на Буда се описва като „истинско аз“ или „изначално аз“. И понякога се казва, че всеки има природата на Буда. Това не е грешно. Но понякога хората чуват това и си представят, че природата на Буда е нещо като душа или някакво качество, което притежаваме, като интелигентност или лош нрав. Това не е правилно мнение.

Разбиването на дихотомията „аз и моята природа на Буда“ изглежда е целта на известния диалог между майстора на Чан Чао-чоу Ц'унг-шен (778-897) и монах, който попита дали едно куче има природа на Буда. Отговорът на Чао-чоу – Му (Не, илине притежава) се разглежда като a коан от поколения дзен ученици.

Ейхей Доген (1200-1253) „направи апромяна на парадигматакогато преведе фраза, преведена в китайската версия на Нирвана сутра от „Всички съзнателни същества имат природата на Буда“ на „Всички съществуващи са природата на Буда“, пише будисткият учен Паула Араи вПренасяне на дзен у дома, лечебното сърце на японските женски ритуали. „Освен това, чрез премахване на изричен глагол цялата фраза се превръща в дейност. Последствията от тази граматична промяна продължават да отекват. Някои биха могли да тълкуват този ход като логично заключение на една недуалистична философия.

Много просто, гледната точка на Доген е, че природата на Буда не е нещо, което ниеимат, това е, което ниеса. И това нещо, което сме ние, е дейност или процес, който включва всички същества. Доген също подчерта това практика не е нещо, което ще ни даде просветление, а вместо това е дейността на нашата вече просветлена природа или природата на Буда.

Нека се върнем към първоначалната идея за светещ ум, който винаги присъства, независимо дали го осъзнаваме или не. Тибетският учител Дзогчен Понлоп Ринпоче описва природата на Буда по следния начин:

„... нашата фундаментална природа на ума е светеща шир на съзнанието, която е отвъд всяка концептуална измислица и е напълно свободна от движението на мислите. Това е съюзът на празнотата и яснотата, на пространството и лъчистото съзнание, което е надарено с върховни и неизмерими качества. От тази основна природа на празнотата всичко се изразява; от това всичко възниква и се проявява.'

Друг начин да кажем това е да кажем, че Природата на Буда е „нещо“, което сте вие, заедно с всички същества. И това „нещо“ вече е осветено. Тъй като съществата се придържат към фалшива идея за ограничено аз, отделено от всичко останало, те не се изживяват като буди. Но когато съществата изяснят природата на своето съществуване, те преживяват природата на Буда, която винаги е била там.

Ако това обяснение е трудно за разбиране в началото, не се обезсърчавайте. По-добре е да не се опитвате да „разберете“. Вместо това бъдете отворени и го оставете да се изясни от само себе си.