Будизъм и карма

Кармата е фундаментална концепция в будизма и е тясно свързана с учението на Буда. Според будистките учения кармата е законът за причината и следствието и е резултат от нашите мисли, думи и действия. В будизма кармата е резултат от нашите минали действия и определя бъдещите ни преживявания. Законът на кармата гласи, че за всяко действие има еднаква и противоположна реакция.

Карма и прераждане

Кармата също е тясно свързана с концепцията за прераждане . Според будистките учения нашата карма определя бъдещия ни живот и ние се прераждаме в различни форми въз основа на нашите минали действия. Това означава, че действията ни в този живот ще определят бъдещите ни животи, а бъдещите ни животи ще се определят от действията ни в този живот.

Силата на положителната карма

Силата на положителната карма е важна концепция в будизма. Положителната карма е резултат от положителни мисли, думи и действия и води до положителни преживявания и резултати в живота ни. Чрез култивиране на положителна карма можем да създадем по-добро бъдеще за себе си и за другите.

Заключение

Кармата е важна концепция в будизма и тя е тясно свързана с ученията на Буда. Кармата е законът за причината и следствието и е резултат от нашите мисли, думи и действия. Кармата също е тясно свързана с концепцията за прераждането и нашите действия в този живот ще определят бъдещите ни животи. Силата на положителната карма е важна концепция в будизма и води до положителни преживявания и резултати в живота ни.

Кармае дума, която всеки знае, но малцина на Запад разбират какво означава. Западняците твърде често смятат, че това означава „съдба“ или е някаква космическа правосъдна система. Това обаче не е будистко разбиране за кармата.

Кармае санскритска дума, която означава „действие“. Понякога може да видите изписването на пали,камма, което означава същото. В будизма кармата има по-конкретно значение, което еволевиилиумишленодействие. Нещата, които избираме да правим, казваме или мислим, задвижват кармата. Следователно законът на кармата е закон за причината и следствието, както е дефинирано в будизъм .

Понякога западняците използват думата карма, за да означаватрезултатна кармата. Например, някой може да каже, че Джон е загубил работата си, защото „това е неговата карма“. Въпреки това, както будистите използват думата, карма е действието, а не резултатът. За ефектите от кармата се говори като за „плодовете“ или „резултатите“ от кармата.

Ученията за законите на кармата произхождат от индуизма, но будистите разбират кармата донякъде различно от индусите. The исторически Буда живял преди 26 века в днешните Непал и Индия и в стремежа си към просветление той потърсил хиндуистки учители. Въпреки това, Буда поема наученото от своите учители в някои много нови и различни посоки.

Освобождаващият потенциал на кармата

Теравада будист учителят Thanissaro Bhikkhu обяснява някои от тези разлики в това просветляващо есе за кармата . В дните на Буда повечето религии в Индия учат, че кармата действа в проста права линия – минали действия влияят на настоящето; настоящите действия влияят на бъдещето. Но за будистите кармата е нелинейна и сложна. Карма, Вен. Thanissaro Bhikku казва, „действа в множество вериги за обратна връзка, като настоящият момент се оформя както от минали, така и от настоящи действия; настоящите действия формират не само бъдещето, но и настоящето.'

Така в будизма, въпреки че миналото има известно влияние върху настоящето, настоящето също се оформя от действията на настоящето. Уолпола Рахула обясни вКакво е учил Буда(Grove Press, 1959, 1974) защо това е важно:

„...вместо да насърчава примирено безсилие, ранната будистка представа за кармата се фокусира върху освобождаващия потенциал на това, което умът прави във всеки момент. Кой си - от какво идваш - не е толкова важно, колкото мотивите на ума за това, което прави в момента. Въпреки че миналото може да е причината за много от неравенствата, които виждаме в живота, нашата мярка като човешки същества не е ръката, която ни е дадена, тъй като тази ръка може да се промени във всеки един момент. Ние сами измерваме колко добре играем ръката, която имаме.

Това, което правиш, е това, което ти се случва

Когато изглеждаме заседнали в стари, разрушителни модели, може да не е кармата от миналото, която ни кара да бъдем заседнали. Ако сме блокирани, по-вероятно е да пресъздаваме същите стари модели с настоящите си мисли и нагласи. За да променим кармата си и живота си, трябва да променим мнението си. Беше учителят Джон Дайдо Лоори каза: „Причината и следствието са едно нещо. И какво е това едно нещо? Вие. Ето защо това, което правиш и това, което ти се случва, е едно и също нещо.

Разбира се, кармата от миналото влияе на настоящия ви живот, но промяната винаги е възможна.

Няма съдия, няма справедливост

Будизмът също така учи, че има и други сили освен кармата, които оформят живота ни. Те включват природни сили като смяната на сезоните и гравитацията. Когато природно бедствие като земетресение удари общност, това не е някакво колективно кармично наказание. Това е нещастно събитие, което изисква състрадателна реакция, а не осъждане.

На някои хора им е трудно да разберат, че кармата е създадена от нашите собствени действия. Може би защото са отгледани с други религиозни модели, те искат да вярват, че има някаква мистериозна космическа сила, която управлява кармата, възнаграждава добрите хора и наказва лошите. Това не е позицията на будизма. Будисткият учен Уолпола Рахула каза,

„Теорията за кармата не трябва да се бърка с така наречената „морална справедливост“ или „награда и наказание“. Идеята за морална справедливост, или награда и наказание, възниква от концепцията за върховно същество, Бог, който съди, който е законодател и който решава кое е правилно и кое не. Терминът „справедливост“ е двусмислен и опасен и в името му се нанася повече вреда, отколкото полза на човечеството. Теорията за кармата е теория за причината и следствието, за действието и реакцията; това е природен закон, който няма нищо общо с идеята за справедливост или награда и наказание.'

Доброто, лошото и кармата

Понякога хората говорят за „добра“ и „лоша“ (или „зла“) карма. Будисткото разбиране за „добро“ и „зло“ е малко по-различно от начина, по който западняците обикновено разбират тези термини. За да видите будистката перспектива, е полезно да замените думите „полезно“ и „неполезно“ с „добро“ и „зло“. Полезните действия произтичат от безкористно състрадание, любяща доброта и мъдрост. Неблагоприятните действия произтичат от алчност, омраза и невежество. Някои учители използват подобни термини, като „полезен и безполезен“, за да предадат тази идея.

Карма и прераждане

Начинът, по който повечето хора разбират прераждането е, че една душа или някаква автономна същност на себе си, преживява смъртта и се преражда в ново тяло. В такъв случай е лесно да си представим кармата от минал живот, която се придържа към това аз и се пренася в нов живот. Това до голяма степен е позицията на индуистката философия, където се смята, че една отделна душа се преражда отново и отново. Но будистките учения са много различни.

Буда преподава учение, наречено Анатман , или анатта — без душа или без аз. Според тази доктрина няма „аз“ в смисъла на постоянно, интегрално, автономно същество в рамките на индивидуалното съществуване. Това, което мислим за себе си, нашата личност и его, са временни творения, които не оцеляват след смъртта.

В светлината на тази доктрина -какво е това, което се преражда?И къде се вписва кармата?

Когато му беше зададен този въпрос, известният тибетски будистки учител Чогям Трунгпа Ринпоче, заимствайки концепции от съвременната психологическа теория, каза, че това, което се преражда, е нашата невроза - което означава, че нашите кармични лоши навици и невежество се прераждат - до момента, в който се събудим напълно. Въпросът е сложен за будистите и не е такъв, за който има еднозначен отговор. Разбира се, има будисти, които вярват в буквалното прераждане от един живот в следващия, но има и други, които приемат модерна интерпретация, предполагайки, че прераждането се отнася до повтарящия се цикъл от лоши навици, които можем да следваме, ако нямаме достатъчно разбиране за нашите истински натури.

Каквото и тълкуване да се предлага обаче, будистите са обединени във вярата, че нашите действия влияят както на настоящите, така и на бъдещите условия и че бягството от кармичния цикъл на неудовлетвореност и страдание е възможно.