Дзен 101: Кратко въведение в дзен будизма

Дзен 101: Кратко въведение в дзен будизма е отлична книга за тези, които искат да научат повече за дзен будистката традиция. Написана от известния будистки учен Робърт Ейткен, тази книга предоставя достъпен и изчерпателен преглед на историята, философията и практиката на дзен будизма.

Преглед на книгата

Книгата е разделена на три части. Първият раздел предоставя кратък преглед на историята на дзен будизма, от произхода му в Индия до развитието му в Китай и Япония. Вторият раздел се фокусира върху основните учения на дзен будизма, включително четирите благородни истини, осморния път и практиката на медитация. Третият раздел предоставя въведение в практиката на дзен будизма, с акцент върху важността на вниманието и култивирането на мъдрост.

Ключови изводи

Дзен 101: Кратко въведение в дзен будизма е отличен ресурс за всеки, който иска да научи повече за дзен будистката традиция. Предоставя изчерпателен преглед на историята, философията и практиката на дзен будизма и предлага практически съвети как да включим неговите учения в живота си. Книгата е добре написана и лесна за разбиране, което я прави чудесен избор както за начинаещи, така и за опитни практикуващи.

Заключение

Дзен 101: Кратко въведение в дзен будизма е основен ресурс за всеки, който се интересува да научи повече за дзен будист традиция. Написана от известен будистки учен, тази книга предоставя изчерпателен преглед на историята, философията и практиката на дзен будизма и предлага практически съвети как да включите неговите учения в живота си. Силно се препоръчва както за начинаещи, така и за опитни практикуващи.

Чували сте за Дзен. Може дори да сте имали моменти на Дзен - случаи на прозрение и чувство на свързаност и разбиране, които сякаш идват от нищото. Но какво точноеБеше ли?

Научният отговор на този въпрос е, че Дзен е школа на Махаяна будизъм които се появяват в Китай преди около 15 века. В Китай се наричаЧанбудизъм. Ch'an е китайският превод на санскритската думадхиана, което се отнася до ум, погълнат от медитация. „Дзен“ е японският превод на Чан. Дзен се наричаТиенв Виетнам иСеонв Корея. На всеки език името може да се преведе като „медитативен будизъм“.

Някои учени предполагат, че дзен първоначално е бил нещо като брак между даоизма и традиционния махаяна будизъм, в който сложните медитативни практики на махаяна се срещат с безсмислената простота на китайския даоизъм, за да създадат нов клон на будизъм което днес е известно по целия свят.

Имайте предвид, че дзен е сложна практика с много традиции. В тази дискусия терминът „дзен“ се използва в общ смисъл, за да представи всички различни школи.

Много кратка дзен история

Дзен започва да се очертава като отличителна школа на махаяна будизма, когато индийският мъдрец Бодхидхарма (ок. 470–543 г.) преподава в Манастир Шаолин в Китай . (Да, това е истинско място и да, има историческа връзка между кунг-фу и Дзен.) До ден днешен Бодхидхарма се нарича Първият патриарх на Дзен.

Ученията на Бодхидхарма се включиха в някои вече напреднали развития, като например сливането на философския даоизъм с будизма. Даоизмът е повлиял толкова дълбоко върху ранния дзен, че някои философи и текстове са претенции и от двете религии. Ранните философии на Махаяна на Мадхямика (ок. трети век от н.е.) и Йогакара (ок. трети век от н.е.) също изигра огромна роля в развитието на дзен.

При шестия патриарх, Хуйненг (638–713 г. сл. Хр.), Дзен изхвърлил повечето от остатъчните си индийски атрибути, ставайки по-китайски и по-скоро като Дзен, за който сега мислим. Някои смятат Хуйненг, а не Бодхидхарма, за истинския баща на дзен, тъй като неговата личност и влияние се усещат в дзен и до днес. Мандатът на Huineng беше в началото на това, което все още се нарича Златната ера на дзен. Този Златен век процъфтява през същия период като китайската династия Тан, 618–907 г. сл. Хр., и господарите на този Златен век все още говорят за настоящето чрез коани и истории.

През тези години дзен се организира в пет „къщи“ или пет училища. Две от тях, наречени на японски the Риндзай и училищата Сото, все още съществуват и остават отличителни една от друга.

Дзен е пренесен във Виетнам много рано, вероятно още през седми век. Поредица от учители донесоха Дзен в Корея през Златния век. Ейхей Доген (1200–1253) не е първият дзен учител в Япония, но той е първият, който установи линия, която живее и до днес. Западът прояви интерес към дзен след Втората световна война и сега дзен е добре установен в Северна Америка, Европа и другаде.

Как дзен се определя

Дефиницията на Бодхидхарма:

„Специално предаване извън писанията;
Няма зависимост от думи и букви;
Директно насочване към ума на човека;
Вглеждане в собствената природа и постигане на Буда.'

За Дзен понякога се казва, че е „предаване лице в лице на дхарма извън сутрите.'Дхармасе отнася до ученията исутри, в будистки контекст, са свещени текстове или писания, много от които се считат за преписи на устните учения на Буда. През цялата история на дзен учителите са предавали своето осъзнаване на дхарма на учениците, като са работили с тях лице в лице. Това прави родословието на учителите критично. Истинските дзен учители могат да проследят родословието си от учители до Бодхидхарма, а преди това до исторически Буда , и дори на онези Буди преди историческия Буда.

Разбира се, големи части от таблиците на родословието трябва да се приемат на вяра. Но ако нещо се третира като свято в дзен, това са родовете на учителите. С много малко изключения, да се наречеш „Дзен учител“, без да си получил предаване от друг учител, се счита за сериозно омърсяване на Дзен.

Дзен стана изключително модерен през последните години и тези, които сериозно се интересуват, се съветват да внимават с всеки, който се обявява или рекламира като „дзен майстор“. Фразата „дзен майстор“ почти не се чува в дзен. Заглавието „дзен майстор“ (на японски,зенджи) се дава само посмъртно. В дзен живите дзен учители се наричат ​​„дзен учители“, а един особено уважаван и обичан учител се наричароши, което означава „стар човек“.

Дефиницията на Бодхидхарма също казва, че дзен не е интелектуална дисциплина, която можете да научите от книгите. Вместо това, това е практика за изучаване на ума и вникване в собствената природа. Основният инструмент на тази практика е дзадзен.

Задзен

Медитативната практика Дзен, нареченадзадзенна японски е сърцето на дзен. Ежедневният дзадзен е основата на дзен практиката.

Можете да научите основите на дзадзен от книги, уебсайтове и видеоклипове. Въпреки това, ако сте сериозни в преследването на редовна дзадзен практика, важно е поне от време на време да седите в дзадзен с другите; повечето хора откриват, че седенето с другите задълбочава практиката. Ако няма подръка манастир или дзен център, може да намерите „седяща група“ от миряни, които седят заедно на дзадзен в нечий дом.

Както при повечето форми на Будистка медитация , начинаещите се учат да работят с дъха си, за да се научат на концентрация. След като способността ви да се концентрирате е узряла (очаквайте това да отнеме няколко месеца), можете да седнетешикантаза— което означава „просто седя“ — или правя коан учете с дзен учител.

Защо Zazen е толкова важен?

Както откриваме при много аспекти на будизма, повечето хора трябва да практикуват дзадзен известно време, за да оценят дзадзен. Първоначално може да мислите за това като тренировка на ума и, разбира се, е така. Ако обаче останете с практиката, вашето разбиране за това защо седите ще се промени. Това ще бъде вашето лично и интимно пътуване и може да не прилича на преживяването на никой друг.

Една от най-трудните части на дзадзен за разбиране от повечето хора е седенето без цели или очаквания, включително очакване за „получаване на просветление“. Повечето хора седят с цели и очаквания месеци или години, преди целите да бъдат изчерпани и най-накрая да се научат „просто да седят“. По пътя хората научават много за себе си.

Може да намерите „експерти“, които ще ви кажат, че дзадзен не е задължителен в дзен, но такива експерти грешат. Това погрешно разбиране на ролята на дзадзен идва от погрешното тълкуване на дзен литературата, което е често срещано, тъй като дзен литературата често няма смисъл за читателите, склонни към буквалност.

Има ли смисъл дзен?

Не е вярно, че Дзен няма смисъл. По-скоро „осмислянето“ на това изисква разбиране на езика по различен начин от начина, по който обикновено го разбираме.

Дзен литературата е пълна с досадни размени, като „Върхът му не може да се види“ на Мошан, които не подлежат на буквално тълкуване. Това обаче не са случайни, дадаистки изказвания. Предвидено е нещо конкретно. Как го разбирате?

Бодхидхарма каза, че Дзен е „директно насочване към ума“. Разбирането се придобива чрез интимен опит, а не чрез интелект или разяснителна проза. Може да се използват думи, но те се използват по-скоро в презентационен, отколкото в буквален смисъл.

Дзен учителят Робърт Ейткен пише в „Бариерата без врата“:

„Представителният начин на комуникация е много важен в учението на дзен будизма. Този режим може да бъде изяснен от забележителната книга на Susanne Langer за символната логика, наречена „Философия в нов ключ“. Тя прави разлика между два вида език: „презентационен“ и „дискурсивен“. Представянето може да бъде с думи, но може да бъде и смях, вик, удар или друг вид комуникативно действие. То е поетично и необяснимо - изразът на дзен. Дискурсивното, напротив, е прозаично и обяснително... Дискурсивното има място в дзен дискурс като този, но има тенденция да размива директното преподаване.'

Никой таен декодер пръстен няма да ви помогне да дешифрирате Zenspeak. След като сте тренирали известно време, особено с учител, може да схванете - или не. Бъдете скептични към обясненията за изучаване на коан, които се намират в интернет, които често са изпъстрени с академични обяснения, които са болезнено погрешни, защото „ученият“ анализира коана, сякаш е дискурсивна проза. Отговорите няма да бъдат намерени чрез нормално четене и изучаване; трябва да се изживеят.

Ако искате да разберете Дзен, наистина трябва да се изправите сами срещу дракона в пещерата.

Драконът в пещерата

Където и да се е установил дзен, той рядко е бил една от по-големите или популярни секти на будизма. Истината е, че това е много труден път, особено за лаиците. Не е за всеки.

От друга страна, за такава малка секта Дзен има непропорционално въздействие върху изкуството и културата на Азия, особено в Китай и Япония. Освен кунг-фу и други бойни изкуства, дзен е повлиял върху живописта, поезията, музиката, аранжирането на цветя и чайната церемония.

В крайна сметка дзен е да се изправите лице в лице със себе си по много директен и интимен начин. Това не е лесно. Но ако обичате предизвикателството, пътуването си заслужава.

Източници

• Ейткен, Робърт.Бариерата без врата. North Point Press, 1991.