Палийският канон

Палийският канон е колекция от писания и текстове, които формират основата на будистката традиция Теравада. Това е една от най-старите и най-изчерпателни колекции от будистки учения и се смята за най-авторитетния източник на будистката доктрина. Палийският канон включва три основни колекции от текстове: Виная Питака, Сутта Питака и Абхидхамма Питака.

Виная Питака

Виная Питака е колекция от правила и разпоредби за монашеската общност. Той включва подробни инструкции как да живеете монашески живот и как да практикувате будистките учения.

Сута Питака

Сута Питака е колекция от беседи, дадени от Буда и неговите ученици. Включва учения за медитация, етика и други теми, свързани с практиката на будизма.

Абхидхамма Питака

Abhidhamma Pitaka е колекция от философски и психологически текстове. Той включва подробни анализи на природата на реалността и работата на ума.

Палийският канон е основен ресурс за всеки, който се интересува да научи за будистката традиция Теравада. Той предоставя авторитетен източник на учения и е безценен източник както за учени, така и за практици. Палийският канон е задължителен за всеки, който иска да задълбочи разбирането си за будисткия път.

Преди повече от две хилядолетия някои от най-старите писания на будизъм бяха събрани в огромна колекция. Колекцията се нарича (на санскрит) „ Трипитака ,“ или (на пали) „Типитака“, което означава „три кошници“, защото е организирано в три основни секции.

Тази конкретна колекция от писания също се нарича „Пали канон“, защото е запазена на език, наречен Пали, който е вариант на санскрит. Обърнете внимание, че всъщност има три основни канона на будистките писания, наречени на езиците, на които са били запазени -- Пали канона, Китайски канон , и Тибетският канон , а много от същите текстове са запазени в повече от един канон.

Пали канонът или Пали типитака е доктриналната основа на Пали канона Теравада будизъм , и се смята, че голяма част от него са записаните думи на историческия Буда . Колекцията е толкова обширна, че се казва, че би запълнила хиляди страници и няколко тома, ако бъде преведена на английски и публикувана. Казаха ми, че само разделът сутта (сутра) съдържа повече от 10 000 отделни текста.

Типитака обаче не е написана по време на живота на Буда, в края на 5 век пр.н.е., а през 1 век пр.н.е. Текстовете са били поддържани живи през годините, според легендата, като са били наизустявани и пеени от поколения монаси.

Голяма част от ранната будистка история не е добре разбрана, но ето общоприетата от будистите история за това как произлиза пали типитака.

Първият будистки събор

Около три месеца след смъртта на исторически Буда , ок. 480 пр.н.е., 500 от него ученици събрани в Раджагаха, в днешна североизточна Индия. Това събиране се нарича Първият будистки съвет. Целта на Съвета беше да се прегледат ученията на Буда и да се предприемат стъпки за запазването им.

Съборът е свикан от Махакашяпа , изключителен ученик на Буда, който стана лидер на сангха след смъртта на Буда. Махакасяпа беше чул забележката на един монах, че смъртта на Буда означава, че монасите могат да изоставят правилата на дисциплината и да правят каквото си искат. И така, първата задача на Съвета беше да преразгледа правилата за дисциплина за монаси и монахини.

Един почтен монах на име Упали беше признат за най-пълно познаване на правилата на Буда за монашеско поведение. Упали представи всички правила на Буда за монашеската дисциплина на събранието и неговото разбиране беше поставено под въпрос и обсъдено от 500-те монаси. Събраните монаси в крайна сметка се съгласиха, че рецитирането на правилата от Упали е правилно и правилата, както ги запомни Упали, бяха приети от Съвета.

Тогава Махакашяпа се обади Ананда , братовчед на Буда, който е бил най-близкият спътник на Буда. Ананда беше известен с удивителната си памет. Ананда рецитира всички проповеди на Буда наизуст, подвиг, който със сигурност отне няколко седмици. (Ананда започваше всичките си рецитации с думите „Така чух“ и почти всички будистки сутри започват с тези думи.) Съветът се съгласи, че рецитацията на Ананда е точна и колекцията от сутри, рецитирани от Ананда, беше приета от Съвета .

Две от трите кошници

От презентациите на Упали и Ананда на Първия будистки съвет се появиха първите два раздела или „кошници“:

• The Виная-питака , „Кошница на дисциплината“. Този раздел се приписва на рецитацията на Упали. Това е сборник от текстове относно правилата за дисциплина и поведение на монаси и монахини. Виная-питака не само изброява правилата, но също така обяснява обстоятелствата, които са накарали Буда да създаде много от правилата. Тези истории ни показват много за това как е живяла първоначалната сангха.
• Портфейлът Sutta, „Кошницата на Сутри .' Този раздел се приписва на рецитирането на Ананда. Съдържа хиляди проповеди и беседи --сутри(санскрит) илисутти(Пали) -- приписва се на Буда и няколко от неговите ученици. Тази „кошница“ е допълнително разделена на петnikayasили „колекции“. Някои от никаите са допълнително разделени наразтърсенили „разделения“.

Въпреки че се казва, че Ананда е рецитирал всички проповеди на Буда, някои части от Khuddaka Nikaya - 'колекция от малки текстове' - не са включени в канона до Третия будистки съвет.

Третият будистки събор

Според някои сведения, Трети будистки събор е свикан около 250 г. пр.н.е., за да изясни будистката доктрина и да спре разпространението на ереси. (Имайте предвид, че други разкази, запазени в някои школи, записват съвсем различен Трети будистки събор.) Именно на този събор цялата версия на Пали канона на Трипитака беше рецитирана и приета в окончателна форма, включително третата кошница. Кое е...

• Абхидхамма-питака, „Кошница със специални учения“. Този раздел, наричан още Абхидхарма-питака на санскрит, съдържа коментари и анализи на сутрите. Абхидхамма-питака изследва психологическите и духовни феномени, описани в сутите, и предоставя теоретична основа за тяхното разбиране.

Откъде идва Абхидхамма-питака? Според легендата Буда прекарал първите няколко дни след това неговото просветление формулиране на съдържанието на третата кошница. Седем години по-късно той проповядва ученията от третата част на девите (богове). Единственият човек, който чу тези учения, беше негов ученик на Шарипутра , който предал учението на други монаси. Тези учения са запазени от скандиране и памет, каквито бяха сутрите и правилата за дисциплина.

Историците, разбира се, смятат, че Abhidhamma е написана от един или повече анонимни автори някъде по-късно.

Отново имайте предвид, че палийските „питаки“ не са единствените версии. Имаше и други традиции на пеене, запазващи сутрите, Виная и Абхидхарма на санскрит. Това, което имаме от тях днес, е запазено предимно в китайски и тибетски преводи и може да се намери в Тибетския канон и Китайския канон на махаяна будизма.

Пали канонът изглежда е най-пълната версия на тези ранни текстове, въпреки че е въпрос на спор доколко настоящият Пали канон всъщност датира от времето на историческия Буда.

Типитака: Написано най-накрая

Различните истории на будизма записват два Четвърти будистки събора и на един от тях, свикан през Шри Ланка през 1 век пр. н. е. Трипитака е написана върху палмови листа. След векове наизустяване и пеене Палийският канон най-накрая съществува като писмен текст.

И тогава дойдоха историците

Днес може да е безопасно да се каже, че няма двама историци, които да са единодушни относно това доколко, ако изобщо има такава, от историята за възникването на Типитака е вярна. Истинността на ученията обаче е потвърдена и препотвърдена от много поколения будисти, които са ги изучавали и практикували.

Будизмът не е 'откровена' религия. Експертът по агностицизъм/атеизъм, Остин Клайн, определяразкрита религиянасам:

„Разкритите религии са тези, които намират своя символичен център в някакъв набор от откровения, предадени от бог или богове. Тези откровения обикновено се съдържат в свещените писания на религията, които от своя страна са предадени на останалите от нас от специално почитаните пророци на бога или боговете.'

Историческият Буда е човек, който предизвиква последователите си да открият истината сами. Свещените писания на будизма предоставят ценни насоки на търсачите на истината, но самото вярване в това, което казват писанията, не е целта на будизма. Докато ученията в Палийския канон са полезни, в известен смисъл не е толкова важно как е бил написан.