Правилното действие и осемкратният път
The Правилно действие и на Осемкратен път са две от най-важните концепции в будизма. Правилното действие е практиката на живеене на добродетелен и морален живот, докато Осемкратният път е пътят към просветлението. И двете концепции са от съществено значение за един будист, за да живее смислен и пълноценен живот.
Правилното действие се основава на петте правила, които са: въздържане от убийство, кражба, сексуално неправомерно поведение, лъжа и интоксикация. Тези правила предоставят насоки как да живеем морален живот и са в основата на Правилното действие.
Осемкратният път е пътят към просветлението и се състои от осем стъпки: правилно разбиране, правилна мисъл, правилна реч, правилно действие, правилно препитание, правилно усилие, правилно внимание и правилна концентрация. Тези стъпки предоставят насоки как да живеем смислен живот и да доведат до просветление.
Правилното действие и осемкратният път са от съществено значение за един будист, за да живее смислен и пълноценен живот. Като следва тези две концепции, един будист може да се научи как да живее морален и добродетелен живот и в крайна сметка да достигне просветление.
Осемкратният път е пътят към просветлението, както е преподаван от Буда. Той е илюстриран от колелото на дхарма с осем спици, защото пътят е съставен от осем части или области на дейност, които работят заедно, за да ни учат и да ни помогнат да проявим дхарма.
Правилното действие е четвъртият аспект на Пътя. Нареченсамяк-кармантана санскрит илисъщия гребен мантана пали Правилното действие е част от частта за „етично поведение“ на пътя, заедно с Правилно препитание и Правилна реч . Тези три „спици“ на дхарма колело научи ни да внимаваме в речта си, действията си и ежедневния си живот да не нараняваме другите и да култивираме здравословност в себе си.
Така че „правилното действие“ е за „правилния“ морал – преведено катосамякилиедин и същ— Означава да си точен или сръчен и носи конотация на „мъдър“, „полезен“ и „идеален“. Той е „правилен“ в смисъл на „изправен“, начинът, по който корабът се изправя, когато е ударен от вълна. Той също така описва нещо, което е пълно и съгласувано. Този морал не трябва да се приема като заповед, като „направи това или грешиш“. Аспектите на пътя наистина приличат повече на лекарско предписание, отколкото на абсолютни правила.
Това означава, че когато действаме „правилно“, действаме без егоистична привързаност към собствените си цели. Ние действаме внимателно, без да предизвикваме разногласия с речта си. Нашите „правилни“ действия произтичат от състрадание и от разбиране на дхарма . Думата за „действие“ е карма иликамма. Означава „волево действие“; неща, които избираме да правим, независимо дали тези избори са направени съзнателно или подсъзнателно. Друга дума, свързана с морала в будизма, е Те , понякога се изписваШила. Сила се превежда на английски като „морал“, „добродетел“ и „етично поведение“. Сила е за хармонията, която сочи към концепцията за морал като живеене в хармония с другите. Сила също има конотация на хладнокръвие и поддържане на самообладание.
Правилни действия и предписания
Повече от всичко друго Правилното действие се отнася до спазването на предписанията. Многото школи на будизма имат различни списъци с предписания, но предписанията, общи за повечето училища, са следните:
- Не убиване
- Не се краде
- Без злоупотреба със секса
- Не лъжа
- Не злоупотребява с упойващи вещества
Предписанията не са списък със заповеди. Вместо това, те описват как едно просветлено същество естествено живее и отговаря на предизвикателствата на живота. Докато работим с правилата, ние се научаваме да живеем хармонично и състрадателно.
Обучение за правилно действие и внимателност
The виетнамски Дзен учител Тик Нят Хан каза: „В основата на правилното действие е да правиш всичко внимателно.“ Той преподава Пет обучения за внимателност които корелират с петте правила, изброени по-горе.
- Първото обучение включва уважавайки живота . Като осъзнаваме страданието, причинено от унищожаването на живота, ние работим за защита на всички живи същества и тази планета, която поддържа живота.
- Второто обучение включва щедрост . Даваме свободно от нашето време и ресурси там, където са необходими, без да трупаме неща, от които не се нуждаем. Ние не експлоатираме други хора или ресурси за собствена изгода. Ние действаме за насърчаване на социалната справедливост и благополучие за всички.
- Третото обучение включва сексуалност и избягване на неправилно сексуално поведение. Като осъзнаваме болката, причинена от сексуално неправомерно поведение, ние спазваме ангажиментите и действаме, когато можем, за да защитим другите от сексуална експлоатация.
- Четвъртото обучение включва любяща реч и дълбоко слушане . Това означава избягване на език, който предизвиква вражда и разногласия. Чрез задълбочено изслушване на другите ние събаряме бариерите, които ни разделят.
- Петото обучение включва това, което консумираме . Това включва да храним себе си и другите със здравословна храна и да избягваме упойващи вещества. Това също включва какви книги четем или какви телевизионни програми гледаме. Най-добре е да се избягват развлечения, които водят до пристрастяване или предизвикват възбуда.
Правилно действие и състрадание
Значението на състраданието в будизма не може да бъде надценено. Санскритската дума, която се превежда като „състрадание“, е Каруна , което означава „активно съчувствие“ или готовността да понесеш болката на другите. Тясно свързано с Каруна еМета, „любяща доброта“.
Важно е също така да запомните, че истинското състрадание се корени в праджня , или „мъдрост“. В основата си праджня е осъзнаването, че отделното аз е илюзия. Това ни връща към това, че не привързваме егото си към това, което правим, очаквайки да бъдем благодарени или възнаградени.
вСъщността на Сърце Утре , Негово Светейшество Далай Лама написа:
„Според будизма състраданието е стремеж, състояние на ума, което иска другите да бъдат освободени от страданието. Това не е пасивно - не е само емпатия - а по-скоро емпатичен алтруизъм, който активно се стреми да освободи другите от страданието. Истинското състрадание трябва да съдържа както мъдрост, така и любяща доброта. С други думи, човек трябва да разбере естеството на страданието, от което искаме да освободим другите (това е мъдрост), и трябва да изпита дълбока интимност и съпричастност с други съзнателни същества (това е любяща доброта).'
