Четвъртата благородна истина

Четвъртата благородна истина е важна част от будистките учения. Това е пътят към просветлението, което е крайната цел на будизма. Този път е известен като Осемкратният път и се състои от осем стъпки: правилен възглед, правилно намерение, правилна реч, правилно действие, правилно препитание, правилно усилие, правилно внимание и правилна концентрация.

Десен изглед

Първата стъпка от Осемкратния път е десен изглед . Това включва разбиране на Четирите благородни истини и закона на кармата. Важно е да имате ясно разбиране на тези концепции, за да напреднете по пътя към просветлението.

Правилно намерение

Втората стъпка е правилно намерение . Това включва правилно отношение към живота и другите хора. Важно е да имате състрадателно и неосъждащо отношение, за да напредвате по пътя.

Правилна реч

Третата стъпка е правилна реч . Това включва говорене искрено и любезно. Важно е да избягвате клюките, лъжите и използването на груб език, за да напредвате по пътя.

Правилно действие

Четвъртата стъпка е правилно действие . Това включва действие по начин, който е от полза за себе си и за другите. Важно е да избягвате да наранявате себе си или другите, за да напредвате по пътя.

Четвъртата благородна истина е важна част от будистките учения. Това е пътят към просветлението, което е крайната цел на будизма. Следвайки Осемкратния път, човек може да напредне по пътя към просветлението и в крайна сметка да достигне крайната цел на будизма.

Буда учи на Четири благородни истини в първата си проповед след неговата просветление . Останалите около 45 години от живота си той прекарва в разработването им, особено върху Четвъртата благородна истина – истината застомаха, пътя.

Казват, че когато Буда за първи път е осъзнал просветлението, той не е имал намерение да преподава. Но след размисъл - в митовете той е бил помолен да преподава от богове - той решава да преподава, за да облекчи страданието на другите.

Какво обаче би могъл да преподава? Това, което беше осъзнал, беше толкова извън обичайното преживяване, че нямаше начин да го обясни. Не вярваше, че някой ще го разбере. Затова вместо това той учи хората как сами да реализират просветлението.

Понякога Буда се сравнява с лекар, лекуващ пациент. The Първата благородна истина диагностицира заболяване. The Втора благородна истина обяснява причината за заболяването. Третата благородна истина предписва лекарство. А Четвъртата благородна истина е планът за лечение.

Казано по друг начин, първите три Истини са „какво“; Четвъртата благородна истина е „как“.

Какво е 'правилно'?

Осемкратният път обикновено се представя като списък с неща, които са „правилни“ – правилен възглед, правилно намерение и т.н. За нашите уши от 21-ви век това може да звучи малко оруелски.

Думата, преведена като „право“, еsamyanc(санскрит) илиедин и същ(пали). Думата носи конотация на „мъдър“, „здравословен“, „сръчен“ и „идеален“. Той също така описва нещо, което е пълно и съгласувано. Думата „правилно“ не трябва да се приема като заповед, както в „направи това или грешиш“. Аспектите на пътя наистина са по-скоро като рецепта на лекар.

Осемкратният път

Четвъртата благородна истина е Осморният път или осем области на практика, които засягат всички аспекти на живота. Въпреки че са номерирани от едно до осем, те не трябва да се „овладяват“ едно по едно, а да се практикуват всички наведнъж. Всеки аспект от пътя поддържа и укрепва всеки друг аспект.

Символът на Пътя е осемте спици дхарма колело , като всяка спица представлява област на практика. Докато колелото се върти, кой може да каже коя спица е първата и коя последната?

Да практикувате Пътя означава да тренирате в три области на дисциплина: мъдрост, етично поведение и умствена дисциплина.

Пътят на мъдростта (праджна)

(Имайте предвид, че „мъдростта“ епраджняна санскрит,слагамна пали.)

Десен изглед понякога се нарича и Правилно разбиране. Това е вникване в естеството на нещата такива, каквито са, по-специално вникване в първите три Благородни истини – природата на дукха , причината за дуккха, прекратяването на дуккха.

Правилно намерение понякога се превежда като правилен стремеж или правилна мисъл. Това е безкористно намерение за реализиране на просветление. Можете да го наречете желание, но не етанхаили копнеж, защото няма привързаност към егото и желание за привързване или не-привързване към него.

Пътят на етичното поведение (Sila)

Правилна реч общува по начини, които насърчават хармонията и разбирателството. Това е реч, която е правдива и лишена от злоба. Това обаче не означава да бъдете „мили“, когато трябва да се кажат неприятни неща.

Правилно действие е действие, което произтича от състрадание , без егоистична привързаност. Този аспект на Осемкратния път е свързан с Предписания .

Правилно препитание изкарва прехраната си по начин, който не компрометира Предписанията и не наранява никого.

Пътят на умствената дисциплина (Самадхи)

Правилно усилие или правилното старание е практиката за развиване на полезни качества, докато се освобождават нездравословни качества.

Правилно внимание е осъзнаване на цялото тяло и ума на настоящия момент.

Правилна концентрация е частта от пътя, свързана с медитация. Това е фокусиране на всички умствени способности на човек върху един физически или умствен обект и практикуване на Четирите усвоявания, наричани още Четири Дхиани (санскрит) или четири джани (пали).

Вървейки по пътя

Не само, че Буда е прекарал 45 години, давайки инструкции по пътя, през 25-те века, откакто има достатъчно коментари и инструкции, написани за тях, за да изпълнят океани. Разбирането на „как“ не е нещо, което може да стане чрез четене на статия или дори на няколко книги.

Това е път на изследване и дисциплина, който човек трябва да извърви до края на живота си и понякога ще бъде труден и разочароващ. И понякога може да почувствате, че сте изпаднали изцяло от него. Това е нормално. Продължавайте да се връщате към него и всеки път, когато правите, вашата дисциплина ще бъде по-силна.

Обичайно е хората да медитират или да практикуват осъзнатост, без да обмислят много останалата част от пътя. Разбира се, медитацията и вниманието сами по себе си могат да бъдат много полезни, но това не е същото като да следвате пътя на Буда. Осемте аспекта на пътя работят заедно и укрепването на една част означава укрепване на останалите седем.

А Теравадин учителят, преподобният Аджан Сумедхо, пише,

„В този осемкратен път осемте елемента работят като осем крака, които ви поддържат. Не е като: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8 в линейна скала; това е по-скоро съвместна работа. Не е, че първо развивате пана и след това, когато имате пана, можете да развиете своята сила; и след като вашата сила бъде развита, тогава ще имате самадхи. Така мислим, нали: „Трябва да имате едно, после две и след това три.“ Като истинска реализация, развитието на Осемкратния път е преживяване за един момент, всичко е едно. Всички части работят като едно силно развитие; това не е линеен процес - може да мислим по този начин, защото можем да имаме само една мисъл в даден момент.'