Кои са четирите благородни истини на будизма?
Будизмът е религия и философия, която съществува от векове. Основава се на учението на Сидхарта Гаутама, който е известен като Буда. Едно от най-важните учения на будизма са Четирите благородни истини. Тези истини са в основата на будистката вяра и осигуряват рамка за разбиране на света и нашето място в него.
Първата благородна истина
Първата от четирите благородни истини е, че животът е страдание. Това е известно като дукха . Тази истина се основава на идеята, че животът е изпълнен с болка, страдание и неудовлетвореност. Това страдание може да бъде физическо, умствено или емоционално. Това ни напомня, че животът не винаги е лесен и че трябва да приемем този факт.
Втората благородна истина
Втората от четирите благородни истини е, че страданието е причинено от копнеж и прикачен файл . Тази истина гласи, че нашето страдание е причинено от нашето желание за неща, които не можем да имаме или които не можем да контролираме. Ние се привързваме към тези неща и това води до страдание.
Третата благородна истина
Третата от четирите благородни истини е, че страданието може да бъде преодоляно. Това е известно като нирвана . Тази истина ни учи, че можем да преодолеем страданието си, като се освободим от нашите привързаности и желания. Можем да направим това, като практикуваме осъзнатост и живеем в настоящия момент.
Четвъртата благородна истина
Четвъртата от четирите благородни истини е, че пътят към преодоляване на страданието е Осемкратен път . Този път се състои от осем стъпки, които са предназначени да ни помогнат да преодолеем страданието си и да постигнем просветление. Тези стъпки включват правилно разбиране, правилна мисъл, правилна реч, правилно действие, правилно препитание, правилно усилие, правилно внимание и правилна концентрация.
Четирите благородни истини на будизма ни предоставят рамка за разбиране на света и нашето място в него. Те ни напомнят, че животът е изпълнен със страдание и че можем да преодолеем това страдание, като следваме Осморния път. Като разберем и следваме тези учения, можем да намерим мир и просветление.
Първата проповед на Буда след неговата просветление съсредоточен върху четирите благородни истини, които са в основата на будизма. Един от начините да разберете концепцията е да разглеждате Истините като хипотези и будизъм като процес на проверка на тези хипотези или осъзнаване на истинността на Истините.
Четирите благородни истини
Едно обикновено, небрежно предаване на Истините ни казва, че животът е страдание; страданието е причинено от алчност; страданието свършва, когато спрем да бъдем алчни; начинът да направите това е да следвате нещо, наречено Осемкратният път.
В по-формална обстановка Истините гласят:
- Истината за страданието (dukkha)
- Истината за причината за страданието (samudaya)
- Истината за края на страданието (nirhodha)
- Истината за пътя, който ни освобождава от страданието (magga)
Доста често хората се придържат към „животът е страдание“ и решават, че будизмът не е за тях. Въпреки това, ако отделите време, за да оцените какво всъщност представляват Четирите благородни истини, всичко останало за будизма ще бъде много по-ясно. Нека ги разгледаме един по един.
Първата благородна истина
The Първата благородна истина често се превежда като 'животът е страдание'. Това не е толкова ужасно, колкото звучи; всъщност е точно обратното, поради което може да бъде объркващо.
Голямо объркване се дължи на английския превод на пали/санскритската дума дукха като „страдание“. Според преп. Аджан Сумедхо, теравадински монах и учен, думата всъщност означава „неспособен да задоволи“ или „неспособен да понесе или да устои на нищо“. Други учени заменят „страдание“ със „стресиращо“.
Dukkha също се отнася до всичко, което е временно, условно или съставено от други неща. Дори нещо ценно и приятно е дукка, защото ще свърши.
Освен това Буда не е казвал, че всичко в живота е безмилостно ужасно. В други проповеди той говори за много видове щастие, като например щастието на семейния живот. Но когато се вгледаме по-отблизо в dukkha, виждаме, че тя засяга всичко в живота ни, включително късмета и щастливите времена.
Освен всичко друго, Буда учи, че скандхи са дукха. Скандите са компонентите на живо човешко същество: форма, сетива, идеи, склонности и съзнание. С други думи, оживеното тяло, което идентифицирате като себе си, е дуккха, защото е непостоянно и в крайна сметка ще изчезне.
Втората благородна истина
The Втора благородна истина учи, че причината за страданието е алчността или желанието. Действителната дума от ранните писания е tanha и това е по-точно преведено като „жажда“ или „жаден“.
Непрекъснато търсим нещо извън себе си, което да ни направи щастливи. Но колкото и да сме успешни, никога не оставаме доволни. Втората истина не ни казва, че трябва да се откажем от всичко, което обичаме, за да намерим щастието. Истинският проблем тук е по-фин; това е прикачен файл към това, което желаем, което ни вкарва в беда.
Буда учи, че тази жажда расте от непознаване на себе си. Преминаваме през живота, грабвайки едно след друго, за да получим чувство за сигурност за себе си. Ние се привързваме не само към физически неща, но и към идеи и мнения за себе си и света около нас. След това се разочароваме, когато светът не се държи така, както смятаме, че трябва и животът ни не отговаря на нашите очаквания.
Будистката практика води до радикална промяна в перспективата. Нашата тенденция да разделяме вселената на „аз“ и „всичко останало“ изчезва. С времето практикуващият е по-способен да се наслаждава на житейските преживявания без осъждане, пристрастия, манипулация или каквито и да било други умствени бариери, които издигаме между себе си и това, което е реално.
Ученията на Буда върху карма и прераждането са тясно свързани с Втората благородна истина.
Третата благородна истина
Ученията на Буда за четирите благородни истини понякога се сравняват с лекар, който диагностицира заболяване и предписва лечение. Първата истина ни казва каква е болестта, а втората истина ни казва какво причинява болестта. Третата благородна истина дава надежда за лек.
Решението на dukkha е да спрете да се вкопчвате и привързвате. Но как да направим това? Факт е, че то не може да се осъществи с волев акт. Невъзможно е просто да се обречеш на себе си, отсега нататък няма да жадувам за нищо. Това не работи, защото условията, които пораждат желанието, все още ще са налице.
Втората благородна истина ни казва, че се придържаме към неща, които вярваме, че ще ни направят щастливи или ще ни предпазят. Хващането за едно ефимерно нещо след друго никога не ни удовлетворява за дълго, защото всичко е непостоянно. Едва когато сами видим това, можем да спрем да схващаме. Когато го видим, пускането е лесно. Жаждата сякаш ще изчезне от само себе си.
Буда учи, че чрез усърдна практика можем да сложим край на жаждата. Прекратяването на преследването на хамстер след удовлетворението е просветление (bodhi, „събуден“). Просветеното същество съществува в състояние, наречено нирвана .
Четвъртата благородна истина
Буда прекарва последните около 45 години от живота си в изнасяне на проповеди върху аспекти на Четирите благородни истини. Повечето от тях бяха за Четвъртата истина: пътят (magga).
В Четвърта благородна истина , Буда като лекар предписва лечението на нашата болест: Осемкратният път . За разлика от много други религии, будизмът няма особена полза просто да вярва в доктрина. Вместо това, акцентът е върху живота според учението и вървенето по пътя.
Пътят е осем широки области на практика, които засягат всяка част от живота ни. Тя варира от учене през етично поведение до това, което правите, за да си изкарвате прехраната, до внимателност от момент към момент. Всяко действие на тялото, речта и ума се адресира от пътя. Това е път на изследване и дисциплина, който трябва да се извърви до края на живота.
Без пътя първите три Истини биха били само теория. Практиката на Осемкратния път носи дхарма в живота на човек и го кара да цъфти.
Разбирането на истините отнема време
Ако все още сте объркани относно четирите истини, вземете смелост; не е толкова просто. Пълното разбиране на значението на Истините отнема години. Всъщност в някои школи на будизма задълбоченото разбиране на Четирите благородни истини определя самото просветление.
