Правилната концентрация в будизма

Правилната концентрация е един от осемкратните пътища на будизма, който е набор от принципи и практики, които водят до просветление. Правилната концентрация е седмият елемент от пътя и е от съществено значение за постигането на Нирвана. Това е практика за фокусиране на ума върху един обект или мисъл и се постига чрез медитация.

Ползи от правилната концентрация

Практиката на правилната концентрация има много предимства, включително подобрена умствена яснота, повишен фокус и подобрено физическо и емоционално благополучие. Може също така да помогне за намаляване на стреса и безпокойството и да подобри способността за вземане на решения.

Как да постигнем правилна концентрация

Постигането на правилна концентрация изисква практика и отдаденост. Важно е да намерите удобно и тихо място за медитация и да се съсредоточите върху един обект или мисъл. Също така е важно да поддържате редовна практика на медитация и да внимавате за мислите и чувствата си.

Заключение

Правилната концентрация е важна част от осемкратния път на будизма и е от съществено значение за постигането на Нирвана. Може да донесе много ползи, включително подобрена умствена яснота и повишен фокус. За да постигнете правилна концентрация, е важно да практикувате редовно и да внимавате за мислите и чувствата си.

Съвременно казано, на Буда Осемкратен път е програма от осем части към реализиране просветление и да се освободим от дукха (страдание). Правилната концентрация е осмата част от пътя. Изисква от практикуващите да съсредоточат всичките си умствени способности върху един физически или умствен обект и да практикуват Четирите поглъщания, наричани още Четирите Дхиани (санскрит) или Четирите джани (Пали).

Определение за правилна концентрация в будизма

Палийската дума, преведена на английски като „концентрация“, е самадхи .Коренните думи насамадхи, sam-a-dha, означава 'да събера заедно'.

Покойният Джон Дайдо Лоори Роши, учител по Сото Дзен, каза: „Самадхи е състояние на съзнанието, което се намира отвъд будността, сънуването или дълбокия сън. Това е забавяне на нашата умствена дейност чрез концентрация в една точка. Самадхи е особен вид концентрация в една точка; фокусирането върху, например, желание за отмъщение - или дори върху вкусна храна - не е самадхи. По-скоро, според Благородния осмократен път от Bhikkhu Bodhi, „Самадхие изключително здравословна еднонасоченост, концентрация в здравословно състояние на ума. Дори тогава обхватът му е все още по-тесен: той не означава всяка форма на здравословна концентрация, а само засилената концентрация, която е резултат от преднамерен опит да се издигне умът до по-високо, по-пречистено ниво на осъзнаване.

Две други части от пътя – Правилното усилие и Правилното внимание – също са свързани с умствената дисциплина. Те звучат подобно на Right Concentration, но целите им са различни. Правилно усилие се отнася до култивиране на това, което е здравословно и пречистване на себе си от това, което е нездравословно, и Правилно внимание се отнася до пълно присъствие и осъзнаване на тялото, сетивата, мислите и заобикалящата среда.

Нивата на умствена концентрация се наричат ​​дхиани (санскрит) или джхани (пали). В ранния будизъм е имало четири дхиани, въпреки че по-късно школите са ги разширили в девет, а понякога и в още няколко. Основните четири Дхиани са изброени по-долу.

Четирите дхиани (или джани)

Четирите дхиани, джани или поглъщания са начините да изпитате директно мъдростта на ученията на Буда. По-конкретно, чрез Правилната концентрация можем да се освободим от заблудата за отделен Аз.

За да изпитате дхианите, човек трябва да преодолее петте препятствия - чувствено желание, лоша воля, леност и вцепенение, безпокойство и безпокойство и съмнение. Според будисткия монах Хенепола Гунаратана, всяка от тези пречки е адресирана по специфичен начин: „мъдрото разглеждане на отблъскващата характеристика на нещата е противоотровата срещу чувственото желание; мъдрото съобразяване с любящата доброта противодейства на злата воля; мъдрото разглеждане на елементите на усилие, усилие и стремеж се противопоставя на леността и вцепенението; мъдрото съображение за спокойствието на ума премахва безпокойството и безпокойството; и мъдрото разглеждане на истинските качества на нещата премахва съмнението.“

В първата дхяна се освобождават страстите, желанията и неблагоприятните мисли. Човек, живеещ в първата дхиана, изпитва възторг и дълбоко чувство на благополучие.

Във втората дхяна интелектуалната дейност избледнява и се заменя със спокойствие и еднонасоченост на ума. Възторгът и усещането за благополучие от първата дхяна все още присъстват.

В третата дхиана възторгът избледнява и се заменя от спокойствие ( upekkha ) и голяма яснота.

В четвъртата дхиана всички усещания престават и остава само съзнателното спокойствие.

В някои школи на будизма четвъртата дхяна се описва като чисто преживяване без „преживяващ“. Чрез това пряко преживяване човек възприема индивидуалното, отделно себе си като илюзия.

Четирите нематериални състояния

в Теравада и някои други школи на будизма , след Четирите Дхиани идват Четирите нематериални състояния. Тази практика се разбира като излизане отвъд умствената дисциплина и действително пречистване на самите обекти на концентрация. Целта на тази практика е да елиминира всички визуализации и други усещания, които могат да останат след дхианите.

В четирите нематериални състояния човек първо пречиства безкрайното пространство, след това безкрайното съзнание, след това нематериалността, след това нито възприятието-нито-не-възприятието. Работата на това ниво е изключително фина и е възможна само за много напреднал практикуващ.

Развиване и практикуване на правилна концентрация

Различните школи на будизма са разработили редица различни начини за развиване на концентрация. Правилната концентрация най-често се свързва с медитация. На санскрит и пали думата за медитация е бхавана , което означава „умствена култура“. Будистката бхавана не е практика за релаксация, нито за видения или преживявания извън тялото. В основата си бхавана е средство за подготовка на ума за осъзнаване на просветлението.

За да постигнат правилна концентрация, повечето практикуващи ще започнат със създаване на подходяща настройка. В един идеален свят практиката ще се провежда в манастир; в противен случай обаче е важно да изберете тихо място без прекъсвания. Там практикуващият заема отпусната, но изправена поза (често в поза на лотос с кръстосани крака) и фокусира вниманието си върху дума (мантра), която може да се повтаря отново и отново, или върху обект като статуя на Буда.

Медитацията включва просто естествено дишане и фокусиране на ума върху избрания обект или звук. Докато умът се лута, практикуващият „забелязва това бързо, улавя го и го връща нежно, но твърдо към обекта, като прави това отново и отново толкова често, колкото е необходимо.“

Въпреки че тази практика може да звучи просто (и е така), тя е много трудна за повечето хора, защото винаги възникват мисли и образи. В процеса на постигане на правилна концентрация може да се наложи практикуващите да работят с години с помощта на опитен учител, за да преодолеят желанието, гнева, възбудата или съмненията.

Източници

• Гунаратана, Хенепола.Джханите в будистката медитация Теравада.Budhist Publication Society, 1995.
• „Внимателност срещу концентрация.“БУДИСТКИ ПРОЗРЕНИЯ, 27 май 2016 г., buddhistinsights.com/mindfulness-versus-concentration/.
• Правилна концентрация: същото самадхи, www.vipassana.com/resources/8fp7.php .