Работа с петте пречки
Работата с Петте препятствия е чудесен начин да подобрите умственото и емоционалното си състояние. Тази книга предоставя задълбочен поглед върху петте пречки пред вниманието и медитацията и как да работите с тях, за да постигнете по-голяма яснота и спокойствие на ума.
Книгата започва с представяне на петте пречки: сетивно желание, лоша воля, безпокойство и безпокойство, леност и вцепенение и съмнение. След това навлиза в подробности за всяка от тези пречки, изследвайки техните причини и последици и как да работите с тях.
Книгата е пълна с практически съвети и упражнения, които могат да ви помогнат да се справите с петте пречки. Той също така предоставя полезни съвети и техники за справяне с трудни емоции, като гняв и страх.
Книгата е написана в достъпен и лесен за разбиране стил, което я прави идеална за тези, които са нови в осъзнатостта и медитацията. Подходящо е и за по-опитните, тъй като дава изчерпателен преглед на петте пречки и как да се работи с тях.
Като цяло, Работа с петте препятствия е отличен ресурс за всеки, който иска да подобри психическото и емоционалното си състояние. Предоставя изчерпателен преглед на петте пречки и предлага практически съвети и упражнения, които да ви помогнат да се справите с тях. Силно препоръчително!
Буда учи, че има пет пречки пред осъзнаването просветление . Това са (думите в скобите са на пали):
- Чувствено желание (камаччанда)
- лоша воля (вяпада)
- Леност, вцепенение или сънливост (ние-миддха)
- Безпокойство и безпокойство (uddhacca-kukkucca)
- Несигурност или скептицизъм (vicikiccha)
Тези психически състояния се наричат „пречки“, защото ни привързват към невежеството и страданието ( дукха ). Осъзнаването на освобождението на просветлението изисква да се освободим от препятствията. Но как го правиш?
Това есе се нарича „Практика с петте пречки“, а не „Да се отървем от петте пречки“, защото практикуването с тях е ключът към преминаването им. Те не могат да бъдат игнорирани или отстранени. В крайна сметка пречките са състояния, които създавате за себе си, но докато не възприемете това лично, те ще бъдат проблем.
Голяма част от съветите на Буда относно препятствията са свързани с медитацията. Но всъщност практиката никога не спира и обикновено това, което се появява многократно по време на медитация, е проблем за вас през цялото време. При всяко препятствие първата стъпка е да го разпознаете, да го признаете и да разберете, че вие сте този, който го прави „истинско“.
Чувствено желание (камаччанда)
Ако сте запознати с Четири благородни истини , вие сте чували това прекратяване на алчност и желание е вратата към просветлението. Има различни видове желания, от желанието да притежаваш нещо, което смяташ, че ще те направи щастлив (лоба), към общото копнеж, породено от погрешното схващане, че сме отделени от всичко останало (танха, илитришнана санскрит).
Чувственото желание, kamacchanda, е особено често срещано по време на медитация. Може да приеме много форми, от желание за секс до глад за понички. Както винаги, първата стъпка е напълно да разпознаете и признаете желанието и да се стремите просто да го наблюдавате, а не да го преследвате.
В различните части на Ето Буда съветва своите монаси да съзерцават „нечистите“ неща. Например, той предложи визуализиране на непривлекателни части на тялото. Разбира се, на Учениците на Буда са били предимно безбрачни монаси. Ако не сте безбрачен, развиването на отвращение към секса (или нещо друго) вероятно не е добра идея.
лоша воля (вяпада)
Кипящият гняв към другите е очевидна пречка. и очевидният противоотрова е култивиранетоМета, любяща доброта. Мета е една от Неизмерими , или добродетели, които Буда предлага като специфична противоотрова срещу гнева и лошата воля. Другите неизмерими сакаруна( състрадание ), младост (съчувствена радост) иupekkha( невъзмутимост ).
През повечето време се ядосваме, защото някой се е блъснал в нашата его-броня. Първата стъпка в освобождаването на гнева е признаването, че той е там; втората стъпка е да признаем, че е родено от собственото ни невежество и гордост.
Леност, вцепенение или сънливост (ние-миддха)
Сънливост по време на медитация се случва на всички нас. Пали типитиката записва, че дори един от главните ученици на Буда, Маудгаляяна , се бореше със заспиване по време на медитация. Съветът на Буда към Маудгаляна е даден в Capala Sutta (Anguttara Nikaya, 7.58) или Беседа на Буда за кимането.
Съветът на Буда включва да обръщате внимание на мислите, които преследвате, когато станете сънливи, и насочете ума си другаде. Освен това можете да опитате да дръпнете ушните си миди, да напръскате лицето си с вода или да преминете към медитация при ходене. В краен случай спрете да медитирате и подремнете.
Ако често се чувствате без енергия, разберете дали има физическа или психологическа причина.
Безпокойство и безпокойство (uddhacca-kukkucca)
Това препятствие приема много форми - безпокойство, угризения на съвестта, чувство на 'неразположение'. Медитирането с неспокойно или тревожно състояние на ума може да бъде много неудобно.
Каквото и да правите, не се опитвайте да прогоните безпокойството си от ума си. Вместо това някои учители предлагат да си представите, че тялото ви е контейнер. Тогава просто наблюдавайте безпокойството, което се върти свободно наоколо; не се опитвайте да се отделите от него и не се опитвайте да го контролирате.
Хората с хронична тревожност или посттравматични стресови разстройства могат да намерят медитацията за непоносимо интензивна. При някои обстоятелства може да се наложи да потърсите психологическа помощ, преди да започнете интензивна медитативна практика.
Несигурност или скептицизъм (vicikiccha)
Когато говорим за несигурност , в какво сме несигурни? Съмняваме ли се в практиката? Други хора? себе си? Лекарството може да зависи от отговора.
Самото съмнение не е нито добро, нито лошо; това е нещо, с което да се работи. Не го пренебрегвайте и не си казвайте, че „не трябва“ да се съмнявате. Вместо това бъдете отворени към това, което вашето съмнение се опитва да ви каже.
Често се обезсърчаваме, когато опитът от практиката не отговаря на очакванията. Поради тази причина не е разумно да се привързвате към очакванията. Силата на практиката ще расте и намалява. Един период на медитация може да бъде дълбок, а следващият може да бъде болезнен и разочароващ.
Но ефектите от седенето не са очевидни веднага; понякога преминаването през болезнен и разочароващ период на медитация ще донесе красиви плодове по пътя. Поради тази причина е важно да не оценяваме нашата медитация като „добра“ или „лоша“. Дайте всичко от себе си, без да се привързвате към него.
