Какво е Citta в будизма?

Citta е санскритски термин, използван в будизма за обозначаване на ума или съзнанието. Той е един от трите компонента на човешкото същество, наред с тялото и речта. В будизма Citta се разглежда като източник на цялата умствена дейност, включително мисли, емоции и спомени. Той също така се разглежда като склад на всички потенциали, включително потенциала за просветление.

Концепцията за Citta е тясно свързана с будистките учения за четирите благородни истини и осморния път. Според ученията Citta е източникът на страданието и причината за всички наши действия. За да постигне просветление, човек трябва да се научи да контролира и пречиства своята Citta. Това става чрез медитация, внимание и други духовни практики.

Citta също се разглежда като източник на мъдрост и прозрение. Чрез практиката на медитация човек може да придобие представа за истинската природа на реалността и взаимосвързаността на всички неща. Това прозрение може да доведе до по-добро разбиране на света и на себе си.

В обобщение, Citta е важна концепция в будизма. Той се разглежда като източник на цялата умствена дейност и склад на всички потенциали. Чрез медитация, внимание и други духовни практики човек може да се научи да контролира и пречиства своята Citta, което води до по-голяма мъдрост и прозрение.

В Сутта-питака и други пали и санскритски будистки писания, три думи се използват често и понякога взаимозаменяемо, за да означават „ум“, „сърце“, „съзнание“ или други неща. Тези думи (на санскрит) са моя , vijnana , и citta. Техните значения се припокриват, но не са идентични и тяхната отличителност често се губи при превода.

Citta често се обяснява като „сърце-ум“, защото е съзнание както на мисли, така и на емоции. Но по различни начини същото може да се каже за манас и виджнана, така че това не ни помага непременно да разберем какво е това.

Важен ли е citta? Когато медитирате ( бхавана ), умът, който култивираш, е читта (читта-бхавана). В учението си по внимателност на ума , думата за ум, използвана от Буда, е citta. Когато Буда разбра просветление , умът, който беше освободен, беше читта.

От тези три думи за „ум“, citta е най-широко използваната и вероятно носи най-разнообразен набор от дефиниции. Начинът, по който се разбира, варира доста от едно училище до друго и наистина от един учен до друг. Това есе засяга много накратко само малка част от богатите значения на citta.

Citta в ранния будизъм и Теравада

В ранните будистки текстове, а също и в съвременните Теравада будизъм , трите думи за „ум“ са подобни по значение и тяхната отличителност трябва да се намери в контекста. В Sutta-pitaka, например, често citta се използва за обозначаване на ума, който изпитва субективност, за разлика от ума на когнитивните функции (манас) или сетивното съзнание (виджняна). Но в друг контекст всички тези думи може да се отнасят за нещо друго.

Ученията на Буда за Четири основи на внимателността може да се намери в Satipatthana Sutta (Majjhima Nikaya 10). В този контекст citta изглежда се отнася по-скоро до общото състояние на ума или настроението на човек, което, разбира се, винаги се променя, момент след момент - щастлив, сърдит, притеснен, ядосан, сънлив.

Citta понякога се използва в множествено число, cittas, което означава нещо като „състояния на ума“. Просветеното прозрение е пречистена читта.

Citta понякога се обяснява като нечии „вътрешни“ преживявания. Някои съвременни учени обясняват citta като когнитивната основа на всички наши психологически функции.

Градове в Махаяна

В някои училища на Махаяна будизъм , citta започва да се свързва салая виджнана, „складовото съзнание“. Това съзнание съдържа всички впечатления от предишни преживявания, които стават семената на карма .

В някои школи на тибетския будизъм citta е „обикновен ум“ или ум на дуалистично, разграничаващо мислене. Неговата противоположност еригпа, или чисто осъзнаване. (Имайте предвид, че в други школи на Махаяна „обикновеният ум“ се отнася до първоначалния ум, преди да се появи дуалистично, дискриминиращо мислене.)

В Махаяна citta също е тясно свързано (и понякога синоним на) бодхичита , „ум на просветление“ или „събудено сърце-ум“. Това обикновено се определя като състрадателното желание да се доведат всички същества до просветление и това е жизненоважен аспект на махаяна будизма. Без бодхичита стремежът към просветление става егоистичен, просто нещо друго, за което да се хванете.

Тибетският будизъм разделя бодхичита на относителни и абсолютни аспекти. Относителната бодхичита е желанието да бъдеш просветлен в името на всички същества. Абсолютната бодхичита е директно прозрение в абсолютната природа на битието. Това е подобно по значение на „пречистената чита“ от Теравада.

Други употреби на Citta

Думатаcittaкомбинирано с други думи придобива други значими значения. Ето някои примери.

• Бхаванга-читта: Бхавангаозначава „основа на ставане“, а в теравада будизма това е най-основната умствена функция. Някои учени от Теравада обясняват bhavaga-citta просто като моментно, отворено умствено състояние, когато вниманието се премества между обекти. Други го свързват с Prakrti-prabhasvara-citta, „светъл ум“, споменат по-долу.
• Citta-ekagrata: „Еднонасоченост на ума“, медитативно съсредоточаване върху отделен обект или усещане до точката на поглъщане.
• Citta-matra: „Само ум“. Понякога читта-матра се използва като алтернативно име за философската школа Йогачара. Много просто Йогакара учи, че умът е реален, но феномените – обекти на ума – нямат присъща реалност и съществуват само като процеси на ума.
• Чита-сантана: „Мисловният поток“ или приемствеността на опита и личността на индивида, който понякога се бърка с постоянен аз.
• Пракрити-прабхасвара-читта: „Сияещ ум“, първоначално открит в Пабхасара (Сияещата) сута (Ангуттара Никая 1.49-52). Буда каза, че този светъл ум е опетнен от входящи замърсявания, но също така е освободен от входящи замърсявания.