Внимателност на ума

Вниманието на ума е основно ръководство за психическо благополучие. Написана от известния психолог д-р Марк Уилямс, тази книга предоставя изчерпателен преглед на вниманието и ползите от него. Той обхваща теми като разбиране на ума, развиване на съзнателно отношение и култивиране на съзнателен начин на живот. Книгата също така предлага практически съвети как да използвате вниманието, за да намалите стреса, да подобрите концентрацията и да подобрите цялостното психично здраве.

Книгата е написана в достъпен и увлекателен стил, което улеснява разбирането и прилагането на концепциите в ежедневието. Д-р Уилямс предоставя изобилие от подкрепени от изследвания доказателства в подкрепа на своите твърдения, което прави тази книга ценен ресурс за всеки, който се интересува от подобряване на психичното си здраве.

Книгата е разделена на три раздела: разбиране на ума, развиване на съзнателно отношение и култивиране на съзнателен начин на живот. Всеки раздел съдържа подробна информация по темите, както и практически упражнения, които да помогнат на читателите да приложат концепциите в собствения си живот. Книгата включва също раздел за това как да използвате вниманието, за да намалите стреса, да подобрите концентрацията и да подобрите цялостното психично здраве.

Като цяло, Mindfulness of Mind е отличен ресурс за всеки, който иска да подобри своето психическо благополучие. Предоставя изчерпателен преглед на вниманието и ползите от него, както и практически съвети как да прилагате концепциите в ежедневието. Силно препоръчително за всеки, който се интересува от подобряване на психичното си здраве.

Съзнателността е будистка практика, прегърната от много психолози и „гурута“ за самопомощ. Практиката има много благоприятни психологически ефекти.

Въпреки това, вниманието за увеличаване на щастието или намаляване на стреса е малко по-различно от будистката практика на внимание. Правилно внимание е част от Буда Осемкратен път , което е пътят към освобождението или просветление . Традиционната практика е по-строга от това, което може да видите описано в много книги и списания.

Историческият Буда учи, че практиката на осъзнатост има четири основи:Внимателност към тялото(Каясати), на чувства или усещания (Веданасати), на ума или умствените процеси (cittasat), и на ментални обекти или качества (дхаммасати). Тази статия ще разгледа третата основа, вниманието на ума.

Какво имаме предвид под ум?

Английската дума „ум“ се използва за означаване на различни неща. Използва се и за превод на повече от една дума на санскрит или пали с различни значения. Така че трябва да изясним малко.

Ученията на Буда относно основите на съзнанието се намират главно в Сатипаттана Сута на Ето (Маджхима Никая 10). В този конкретен канон на будисткото писание три различни думи на пали се превеждат като „ум“. Един емоя, което е свързано с волята.моясъщо генерира идеи и прави преценки. Друга дума еработите, понякога се превежда като възприятие. Vinnana е частта от нашия ум, която разпознава и идентифицира (вижте също „ Петте скандхи ').

Думата, използвана в Satipatthana Sutta еcitta.Citta е дума, която си струва да проучим надълго и нашироко, но засега нека кажем, че това е съзнание или психични състояния. Понякога се превежда и като „сърце-ум“, защото това е качество на съзнанието, което не е ограничено до главата. Това е съзнание, което включва и емоции.

Съзерцаване на Ума като Ума

В Сатипаттана Сута Буда каза на своите ученици да съзерцават ума като ум или съзнанието като съзнание, без да се идентифицират с този ум. Този citta не е такъвВашиятум. Това е нещо, което е налице, без аз, свързан с него. Буда каза,

„Така той живее, съзерцавайки съзнанието в съзнанието вътрешно, или той живее, съзерцавайки съзнанието в съзнанието отвън, или живее, съзерцавайки съзнанието в съзнанието вътрешно и външно. Той живее, съзерцавайки факторите на възникване в съзнанието, или живее, съзерцавайки факторите на разпадане в съзнанието, или живее, обмисляйки факторите на възникване и разпадане в съзнанието. Или неговата съзнателност е установена с мисълта „Съзнанието съществува“ до степента, необходима само за знание и съзнателност, и той живее откъснат и не се прилепва към нищо в света. Така, монаси, монахът живее, съзерцавайки съзнанието в съзнанието.'[ Превод на Nyanasatta Thera ]

Най-простият начин да се обясни съзерцанието на ума като ум е, че то включва безпристрастно наблюдение на себе си. Има ли спокойствие или възбуда? Има ли фокус или разсейване? Това в никакъв случай не е интелектуално упражнение. Не формирайте идеи или мнения. Просто наблюдавайте. Формулирайте наблюденията си като: „има разсейване“, а не „разсеян съм“.

Както при вниманието към чувствата, важно е да не правите преценки. Ако медитирате със сънливост или тъпота, например, не се укорявайте, че не сте по-бдителни. Просто забележете, че в момента има тъпота.

Наблюдавайки как психичните състояния идват и си отиват, човек вижда колко ефимерни са те. Започваме да виждаме модели; как една мисъл има склонност да преследва друга. Ставаме по-интимни със себе си.

Момент за момент практика

Въпреки че внимателността на ума най-често се свързва с медитация, Тик Нят Хан се застъпва за практикуване на внимателност на ума всеки момент. В книгата си той пише: „Ако искате да опознаете собствения си ум, има само един начин: да наблюдавате и разпознавате всичко в него. Това трябва да се прави по всяко време, през ежедневния ви живот, не по-малко от часа на медитация.'

Как работим с мислите и чувствата през целия ден? Thich Nhat Hanh продължи,

Когато възникне чувство или мисъл, вашето намерение не трябва да е да го прогоните, дори ако като продължите да се концентрирате върху дишането, чувството или мисълта преминават естествено от ума. Намерението не е да го прогоните, да го мразите, да се тревожите за него или да се плашите от него. И така, какво точно трябва да правите по отношение на подобни мисли и чувства? Просто признайте присъствието им. Например, когато се появи чувство на тъга, незабавно го разпознайте: „Току-що в мен се появи чувство на тъга.“ Ако чувството на тъга продължава, продължете да разпознавате „Чувството на тъга все още е в мен“. Ако има мисъл като: „Късно е, но съседите със сигурност вдигат много шум“, признайте, че мисълта е възникнала. ... Основното нещо е да не позволявате да се пораждат никакви чувства или мисли, без да ги разпознаете в съзнанието, като дворцов страж, който е наясно с всяко лице, което минава през предния коридор.