Недуализъм в махаяна будизма
Недуализмът или Адвая е важна концепция в Махаяна будизма. Това е идеята, че всички неща са взаимосвързани и взаимозависими и че няма разделение между индивида и вселената. Тази концепция често се изразява по отношение на Две истини , които са конвенционалната истина и крайната истина. Конвенционалната истина е ежедневната реалност, която преживяваме, докато върховната истина е основната реалност, която е отвъд ежедневния ни опит.
Недуализмът е важна част от Махаяна будизма, защото подчертава взаимосвързаността на всички неща и важността на разбирането на върховната истина. Освен това е ключова част от Четири благородни истини , които са в основата на будистките учения. Четирите благородни истини са: страданието, причината за страданието, прекратяването на страданието и пътят към прекратяването на страданието. Недуализмът се разглежда като път към прекратяване на страданието, тъй като ни учи да разпознаваме взаимосвързаността на всички неща и да внимаваме за действията си.
Недуализмът също е важна част от Пътят на Бодхисатва , което е пътят на състраданието и мъдростта. Пътят на Бодхисатва се основава на идеята, че всички същества са взаимосвързани и че трябва да се стремим да помагаме на другите и да култивираме мъдрост и състрадание. Този път се основава на идеята, че можем да постигнем просветление чрез разбиране на върховната истина и като живеем в хармония с всички същества.
Недуализмът е важна концепция в махаяна будизма, тъй като подчертава взаимосвързаността на всички неща и важността на разбирането на върховната истина. Като разбираме и живеем в съответствие с Двете истини и Четирите благородни истини, можем да постигнем просветление и да живеем в хармония с всички същества.
Дуализъминедуализъм(илинедуалност) са думи, които се срещат често в будизма. Ето едно много основно обяснение какво означават тези термини.
Дуализмът е възприятие, че нещо - или всичко, включително самата реалност - може да бъде сортирано в две фундаментални и несводими категории. В западната философия дуализмът най-често се отнася до възгледа, че явленията са или умствени, или физически. Дуализмът обаче може да се отнася до възприемането на много други неща като контрастираща двойка - мъжко и женско, добро и зло, светло и тъмно.
Не всичко, което идва по двойки, е двойственост. The ин-ян символ на китайската философия може да изглежда дуалистично, но всъщност е нещо друго. Според даоизма кръгът представлява дао , 'недиференцираното Единство, от което произлиза цялото съществуване.' Черните и белите области на символа представляват мъжката и женската енергии, от които произлизат всички явления, и както ин, така и ян са Дао. Те също са част един от друг и не могат един без друг.
В традицията на Веданта, която е в основата на най-съвременния индуизъм, дуализмът и недуализмът се отнасят до връзката между Брахман , върховната реалност и всичко останало. Дуалистичните школи учат, че Брахман съществува в отделна реалност от феноменалния свят. Недуалистичните школи казват, че Брахман е единствената реалност, а феноменалният свят е илюзия, насложена върху Брахман. И моля, имайте предвид, че това е грубо опростяване на много сложни философски системи.
Дуализмите в теравада будизма
Бхикху Бодхи , монах и учен, веднъж каза това Теравада будизъм не е нито дуалистичен, нито недуалистичен. „За разлика от недуалистичните системи, подходът на Буда не цели откриването на обединяващ принцип зад или под нашето преживяване на света“, пише той. Учението на Буда е прагматично и не се основава на някаква грандиозна, спекулативна философска теория.
Въпреки това съществуват дуализми за теравада будизма - добро и зло, страдание и щастие, мъдрост и невежество. Най-съществената двойственост е тази между самсара , царството на страданието; и нирвана , освобождаване от страданието. въпреки че Пали канон описва нирвана като вид върховна реалност, „няма ни най-малко намек, че тази реалност е метафизически неразличима на някакво дълбоко ниво от нейната явна противоположност, самсара“, пише Bhikkhu Bodhi.
Недуализъм в махаяна будизма
Будизмът предлага това всички явления съществуват взаимно ; нищо не е отделно. Всички явления непрекъснато обуславят всички други явления. Нещата са такива, каквито са, защото всичко останало е такова, каквото е.
Махаяна будизъм учи, че тези взаимозависими явления също са лишени от самосъщност или присъщи характеристики. Всички разграничения, които правим между това и онова, са произволни и съществуват само в нашите мисли. Това не означава, че нищо не съществува, а че нищо не съществува по начина, по който го мислим.
Ако нищо не е отделно, как да преброим безбройните явления? И това означава ли, че всичко е Едно? Махаяна будизмът често се среща като форма на монизъм или учението, че всички явления са от една субстанция или са едно явление по принцип. Но Нагарджуна каза, че явленията не са нито едно, нито много. Правилният отговор на „колко?“ е 'не две'.
Най-пагубният дуализъм е този на субективния „знаещ“ и обект на познание. Или, с други думи, възприемането на „аз“ и „всичко останало“.
В Вималакирти сутра мирянинът Вималакирти каза, че мъдростта е „елиминиране на егоизма и притежанието“. Какво е елиминирането на егоизма и чувството за притежание? Това е свобода от дуализма. Какво е свободата от дуализма? Това е липсата на ангажираност нито с външното, нито с вътрешното. ... Вътрешният субект и външният обект не се възприемат дуалистично.' Когато дуализмът на субективен „познаващ“ и обект на „познаване“ не възниква, това, което остава, е чисто същество или чисто осъзнаване.
Какво ще кажете за двойствеността между доброто и злото, самсара и нирвана? В книгата сиНедуалност: Изследване по сравнителна философия(Humanity Books, 1996), дзен учителят Дейвид Лой каза,
„Централният принцип на мадхямика будизма, че самсара е нирвана, е трудно да се разбере по друг начин, освен като утвърждаване на двата различни начина на възприемане, дуално и недуално. Дуалистичното възприемане на свят от отделни обекти (един от тях еаз), които се създават и унищожават, представлява самсара.' Когато не възникват дуалистични възприятия, има нирвана. Казано по друг начин, „нирвана е недвойствената „истинска природа“ на самсара.“
Двете истини
Може да не е ясно защо отговорът на „колко“ е „не две“. Махаяна предлага това всичко съществува както по абсолютен, така и по относителен или конвенционален начин . В абсолюта всички явления са едно, но в относителния има много отличителни явления.
В този смисъл явленията са едновременно едно и много. Не можем да кажем, че има само един; не можем да кажем, че има повече от един. Така че ние казваме „не две“.
