Принципът на зависимия произход в будизма

Принципът на зависимия произход, или Pratītyasamutpāda , е основна концепция в будизма, която обяснява взаимосвързаността на всички явления. Това е идеята, че всички неща възникват в зависимост от други неща и че нищо не съществува изолирано. Тази концепция е фундаментална за будистките учения и се използва за обяснение на причината и следствието на страданието и цикъла на прераждането.

Дванадесетте връзки на зависим произход

Принципът на зависимия произход често се представя от Дванадесет връзки със зависим произход . Тези дванадесет връзки описват цикъла на страдание и прераждане и обясняват как нашите действия могат да доведат до страдание. Дванадесетте връзки са:

• Невежество (Aviyya)
• Волеви формации (Saṅkhāra)
• Съзнание (Viññāṇa)
• Име и форма (Nāmarūpa)
• Шестте основи на сетивата (Saḷāyatana)
• Контакт (Phassa)
• Чувство (Ведана)
• Жажда (Taṇhā)
• Вкопчване
• Ставане (Бхава)
• Раждане
• Старост и смърт (Jarāmaraṇa)

Пътят към Освобождението

Принципът на зависимото възникване се използва не само за обяснение на цикъла на страдание и прераждане, но и за обяснение на пътя към освобождението. Чрез разбирането на взаимосвързаността на всички явления можем да прекъснем цикъла на страданието и да постигнем освобождение. Като разберем причините и условията на страданието, можем да се научим да се освобождаваме от нашите привързаности и да намерим свобода от страданието.

Принципът на зависимия произход е фундаментална концепция в будизма, която обяснява взаимосвързаността на всички явления и причината и следствието на страданието. Чрез разбирането на този принцип можем да прекъснем цикъла на страданието и да постигнем освобождение.

Всичко е взаимосвързано. Всичко влияе на всичко останало. Всичко, което е, е, защото други неща са. Това, което се случва сега, е част от това, което се е случило преди, и е част от това, което ще се случи след това. Това е учението наЗависим произход. В началото може да изглежда объркващо, но е основно учение на будизма.

Това учение има много имена. Може да се наречеВзаимозависим произход,(Взаимо)зависимо възникване,Съвместно възникване, Обусловено БитиеилиПричинно-следствена връзказаедно с много други имена. Санскритският термин еPratitya-Samut Pada. Съответната пали дума може да бъде изписанаПаника-самуппада, Патича-самуппада, иПатичча-самуппада. Както и да се нарича, зависимият произход е основното учение на всички школи на будизма .

Нищо не е абсолютно

Никакви същества или явления не съществуват независимо от други същества и явления. Това важи особено за илюзията засебе си.Всички същества и явления са причинени да съществуват от други същества и явления и зависят от тях. Освен това съществата и явленията, предизвикани по този начин да съществуват, също причиняват съществуването на други същества и явления. Нещата и съществата вечно възникват и вечно спират, защото други неща и същества вечно възникват и вечно спират. Всичко това възникване, съществуване и спиране се случва в едно огромно поле или връзка на битието. И ето ни.

В будизма, за разлика от други религиозни философии, няма учение за Първата причина. Как е започнало цялото това възникване и спиране – или дори дали е имало начало – не се обсъжда, обмисля или обяснява. Буда подчертава разбирането на природата на нещата такива, каквито са, вместо да спекулира какво може да се е случило в миналото или какво може да се случи в бъдеще.

Нещата саначинте са, защото са обусловени от други неща. Вие сте обусловени от други хора и явления. Други хора и явления са обусловени от вас.

Както обясни Буда,

Когато това е, това е.
Това възниква, това възниква.
Когато това не е, това не е.
Това спиране, това спира.

Нищо не е постоянно

Зависимият произход, разбира се, е свързан с доктрината за Анатман . Според тази доктрина няма „аз“ в смисъла на постоянно, интегрално, автономно същество в рамките на индивидуалното съществуване. Това, което мислим за себе си – нашата личност и его – са временни конструкции на скандхи — форма, усещане, възприятие, умствени образувания и съзнание.

Така че това е „вие“ – съвкупност от явления, които са в основата на илюзията за постоянно „ти“, отделено и различно от всичко останало. Тези явления (форма, усещане и т.н.) са предизвикани да възникнат и да се съберат по определен начин поради други явления. Същите тези явления непрекъснато причиняват появата на други явления. В крайна сметка те ще бъдат накарани да спрат.

Много малко самонаблюдение може да демонстрира подвижната природа на себе си. Азът, който сте на работното място, например, е много различен Аз от този, който е родител на вашите деца, или този, който общува с приятели, или този, който си партнира със съпруга. И това, което сте днес, може да е различно от това, което сте утре, когато настроението ви е различно или се окажете с главоболие, или току-що сте спечелили от лотарията. Наистина, никъде не може да се намери единично аз - само различни съвкупности, появяващи се в момента и които зависят от други явления.

Всичко в този феноменален свят, включително нашето „аз“, е, anicca (непостоянен) и анатта (без индивидуална същност; без его). Ако този факт причинява дукха (страдание или неудовлетвореност), то е защото не сме в състояние да осъзнаем крайната реалност на това.

Казано по друг начин, „ти“ си феномен по същия начин, по който вълната е феномен на океана. Вълнаеокеан. Въпреки че вълната е отделен феномен, тя не може да бъде отделена от океана. Когато условия като ветрове или приливи предизвикат вълна, нищо не се добавя към океана. Когато активността на вълната спре, нищо не се отнема от океана. Появява се в момента поради причини и изчезва поради други причини.

Принципът на зависимия произход учи, че ние и всички неща сме вълна/океан.

Ядрото на Дхарма

Негово светейшество Далай Лама каза, че учението за зависимия произход изключва две възможности. „Едната е възможността нещата да възникнат от нищото, без причини и условия, а втората е, че нещата могат да възникнат поради трансцендентен дизайнер или творец. И двете възможности са отхвърлени.Негово Светейшествосъщо каза,

„След като оценим това фундаментално несъответствие между външния вид и реалността, ние придобиваме известна представа за начина, по който работят нашите емоции и как реагираме на събития и обекти. В основата на силните емоционални реакции, които имаме към ситуациите, виждаме, че има предположение, че съществува някаква независимо съществуваща реалност там. По този начин ние развиваме представа за различните функции на ума и различните нива на съзнание в нас. Ние също започваме да разбираме, че въпреки че определени видове умствени или емоционални състояния изглеждат толкова реални и въпреки че обектите изглеждат толкова ярки, в действителност те са просто илюзии. Те наистина не съществуват по начина, по който си мислим, че съществуват.

Учението за зависимия произход е свързано с много други учения, включително това на карма и прераждане. Следователно разбирането на зависимия произход е от съществено значение за разбирането на почти всичко за будизма.

Дванадесетте връзки

Има огромен брой учения и коментари за това как работи зависимият произход. Най-основното разбиране обикновено започва с Дванадесет връзки , за които се казва, че описват верига от причини, които водят до други причини. Важно е да се разбере, че връзките образуват кръг; няма първа връзка.

Дванадесетте връзки са невежество; волеви образувания; съзнание; ум/тяло; сетива и сетивни обекти; контактът между сетивните органи, сетивните обекти и съзнанието; чувства; копнеж; прикачен файл; идва да бъде; раждане; и старост и смърт. Дванадесетте връзки са илюстрирани във външния ръб на Бхавачакра ( Колелото на живота ), символично представяне на цикъла на самсара , често срещан по стените на тибетски храмове и манастири.