Пол и даоизъм

Даоизмът е китайска философия и религия, която съществува от хиляди години. Тя се основава на учението на Лао Дзъ и е фокусирана върху намирането на хармония с природата и Вселената. Даоизмът има силен акцент върху ролите на половете и баланса между ин и ян.

Ин и Ян

Даоизмът учи, че ин и ян са две допълващи се сили, които съществуват във Вселената. Ин се свързва с женствеността, тъмнината и луната, докато ян се свързва с мъжествеността, светлината и слънцето. Даоизмът вярва, че тези две сили трябва да бъдат в баланс, за да се постигне хармония.

Роли на пола

Даоизмът има силен акцент върху ролите на половете и баланса между ин и ян. Мъжете се разглеждат като активната, ян сила, докато жените се разглеждат като пасивната, ин сила. От мъжете се очаква да бъдат силни, смели и напористи, докато от жените се очаква да бъдат грижовни, нежни и покорни.

Заключение

Даоизмът е китайска философия и религия, която поставя силен акцент върху ролите на половете и баланса между ин и ян. Мъжете се разглеждат като активната, ян сила, докато жените се разглеждат като пасивната, ин сила. Даоизмът вярва, че тези две сили трябва да бъдат в баланс, за да се постигне хармония.

Според даоистката практика, на най-дълбокото ниво на нашата същност – в нашата духовна същност – ние не сме нито мъж, нито жена. Научете как тази концепция се прилага в целия даоизъм, включително неговата история, писания, церемонии и традиция.

Пол и даоистка космология

Според даоистката космология, Ян Ци и Ин Чи - допълващи се, противоположни сили - са първичните мъжка и женска енергия. Едното не може да съществува без другото, което показва равенство между мъжкото и женското начало. Те се разбират като две страни на една и съща монета. Това е 'танцът' на Ин и Ян, който ражда Пет елемента , които в различните си комбинации произвеждатДесет хиляди неща, т.е. всичко, възникващо в полетата на нашето възприятие.

Смята се, че всяко човешко тяло съдържа както Ян Ци, така и Ин Чи. Ян Ци есимволично„мъжки“, а Ин Чи е такъвсимволично'женствена'. Балансираното функциониране на тези две е важен аспект за поддържане на здравето. Въпреки това по отношение на вътрешна алхимия – или практиките, чрез които даоистите създават безсмъртен дух – често има някакво пристрастие към Ян Ци. Докато напредваме по пътя, малко по малко заменяме Ин Ци с Ян Ци, ставайки все по-леки и фини. Ан Безсмъртен в даоизма , казва се, е същество (мъж или жена), чието тяло е трансформирано до голяма степен или изцяло в Ян Чи, на път за превъзмогване изцяло на полярността Ин/Ян и сливане на тялото-ум обратно в Лице .

Женски богове в даоисткия пантеон

В церемониалния даоизъм обширният пантеон включва много важни женски богове. Два забележителни примера са Hsi Wang Mu (Кралицата на безсмъртните) и Shengmu Yuanjun (Майката на Дао). Подобно на Индуистка традиция , церемониалният даоизъм предлага възможността божествеността да бъде представена както в женски, така и в мъжки форми.

Ролята на жените в историческия даоизъм

При източника на практиката, даоизъм е полово неутрална религия, подчертаваща дуализма и значението както на мъжествеността, така и на женствеността като необходими, допълващи се сили, които не могат да съществуват една без друга. Това е очевидно в Тао Те Дзин , където Laozi подчертава майката-грижителка, споменавайки я като „извора“, „водата“ и майката на небето и земята. Всъщност самото Дао често се олицетворява като жена, или по-точно като Майката.

Въпреки това, това равенство между половете не се е проявило исторически, особено с появата на патриархалните йерархии, наборни от конфуцианство . Даоизмът като организирана религия е виждал много малко жени свещеници. Според конфуцианската система всеки индивид се вписва стратегически в определено място, за да поддържа хармония. Една жена ще бъде подчинена на мъж през целия си живот: първо под властта на баща си, след това на съпруга си, след това на сина си, ако съпругът й умре пръв. Основата на даоисткото свещеничество е образованието, до което повечето жени не са имали достъп.

Това не означава, че жените не са били важни за практиката на даоизма. В исторически план жените са играли жизненоважна роля в разширяването на религията, често като медиуми или оракули за общуване с духове, а не като свещеници. Има забележителни женски фигури, включително жени, които са напуснали съпрузите и семейството си, за да изучават даоизма, но ограничената способност на жените да четат и пишат им попречи да постигнат свещеничество.

Това е очевидно дори в даоистките божества. От Осемте безсмъртни само един е изрично жена: Хе Сянгу, който символизира храната и чистотата. Един друг Безсмъртен, Lan Caihe, е изобразен по полово неутрален начин. Двусмислието на Lan Caihe вероятно е умишлено, тъй като те символизират незаинтересованост към въпросите на земята. Всички останали шест от Осемте безсмъртни са изрично мъже, което илюстрира неравенството между половете в даоистката практика.

Въпреки че не е безсмъртен, важно божество, което трябва да се отбележи, е Hsi Wang Mu, или кралицата майка на Запада, която управлява над безсмъртните заедно със съпруга си. Особено през Средновековието тя е служила като символ на сила, женственост и независимост за китайските жени, което противоречи на идеалната природа на покорната жена. Фигури като Hsi Wang Mu отразяват полово неутралния характер на произхода на даоизма и значението на женствеността като допълнение към мъжествеността.

Въпреки че исторически жените са били възпрепятствани да получат свещеничество поради липса на образование и наложени от обществото очаквания, възраждането на даоизма през 20-ти век е силно повлияно от жените. Повече от една трета от даоистките свещеници са жени и този брой продължава да расте.

Китайска статуетка на Куан-Ин, даоистката богиня на милосърдието, с някои от осемте даоистки безсмъртни, с декорация от бисквити и емайл. От колекцията на Британския музей, 17 век. CM Dixon / Print Collector / Getty Images

Дао Те Дзин феминистки текст ли е?

на Лаози Tao Te Ching (изписва се също Daode Jing) - основното писание на даоизма - насърчава култивирането на качества като възприемчивост, нежност и финес. В западния културен контекст тези качества често се свързват с женствеността. Въпреки че повечето английски преводи предават китайските йероглифи за „лице“ или „мъдрец“ като „човек“, това има всичко общо със самите преводи и малко или никакво със самия текст. Оригиналният китайски текст винаги е неутрален по отношение на пола. Едно от местата, където текстът приема ясно родово значение в други преводи на английски, е шести стих:

Духът на долината никога не умира.
Наричат ​​го чудна жена.
През портала на нейната мистерия
Творението винаги се развива.
Задържа се като патица и изглежда не е така
И все пак, когато е призован, винаги тече свободно.
- Laozi’s Daode Jing, стих 6 (преведено от Дъглас Алчин)

За радикално различен превод на този стих, нека разгледаме този, предложен от Hu Xuezhi:

Магическата функция на безкрайната празнота е безкрайна без ограничения,
затова се нарича Мистериозният проход.
Мистериозният проход служи като врата за общуване
свързвайки хората с Небето и Земята.
Безкрайно изглежда, че съществува там, но функционира естествено.

В своя коментар Ху Сюечжи разкрива, че този стих намеква за „мястото, където Ин и Ян започват да се разделят един от друг“. Като такова, то е дълбоко свързано с нашите изследвания на пола в Дао. Ето пълната екзегеза ред по ред:

„Първа линия. Мистериозният проход е с изключително миниатюрна, бездънна, уединена и неподвижна природа. Той работи като мястото, където Ин и Ян започват да се разделят един от друг. Това е и мястото, където се установяват вродената природа и жизнената сила. Състои се от два паса: единият е Xuan, а другият Pin. Мистериозният проход остава в човешкото тяло, но хората не могат да назоват точното му местопребиваване. Такава безкрайна празнота и тишина, макар и несъществуваща, е способна да упражнява неограничена магическа функция и да бъде свободна от раждане и смърт от самото начало, ако изобщо някога е съществувала.
Втора линия. Човешките същества винаги общуват с природата и Мистериозният проход служи като врата.
Трети ред. Тъй като хората имат способността да чувстват, ние често имаме съзнанието за съществуването на Мистериозния проход. И все пак той функционира, следвайки собствения курс на Дао, придобивайки притежание на нещо без никакви предишни идеи и извършвайки нещата, без да полага никакви усилия. Функционира безкрайно и без никакво прекъсване. Такава е великата сила на природата!“

Източници

• Деспьо, Катрин и Ливия Кон.Жените в даоизма. Three Pines Press, 2011.
• Лаодзъ. „Дао Дзин“. Преведено от Дъглас Алчин,Дъглас Алчин, 2002.
• Уонг, Ева.Подхранване на същността на живота: външните, вътрешните и тайните учения на даоизма. Shambhala Publications, 2004.
• Сюечжи, Ху.Разкриване на Дао Те Дзин: Задълбочени коментари върху една древна класика. Редактирано от Джеси Лий. Паркър. Ageless Classics Press, 2005.
• Юделов, Ерик Стивън.Даоистка йога и сексуална енергия: Вътрешна алхимия и Чи Кунг за трансформиране на вашето тяло, ум и дух. Луелин, 2000 г.