Ранна будистка история: Първите пет века

Тази книга е важно четиво за всеки, който се интересува от ранна будистка история . Той предоставя задълбочен поглед върху първите пет века на будизма, от произхода му в Индия до разпространението му в Азия. Книгата е написана в достъпен стил, което я прави лесна за разбиране дори и от хора с ограничени познания по темата.

Книгата обхваща широк спектър от теми, включително живота на Буда, развитието на будистката философия, разпространението на будизма в Азия и различните форми на будистка практика. Той също така включва подробни разкази за основните будистки школи и техните учения.

Авторът се е справил отлично с представянето на материала по организиран и стегнат начин. Той също така е включил богатство от първични източници, като древни текстове, надписи и археологически доказателства. Това прави книгата безценен ресурс за учени и студенти по история на будизма.

Като цяло тази книга е отлично въведение в ранната будистка история. Той е добре проучен и предоставя задълбочен поглед върху развитието на будизма през първите пет века. Силно препоръчително за всеки, който се интересува от историята на будизма.

Всяка история на будизма трябва да започне с животът на историческия Буда , живял и преподавал в Непал и Индия преди 25 века. Тази статия е следващата част от историята - какво се случва с будизма след смъртта на Буда, около 483 г. пр.н.е.

Тази следваща глава от будистката история започва с Учениците на Буда . Буда е имал много мирски последователи, но повечето от неговите ученици са били ръкоположени монаси и монахини. Тези монаси и монахини не са живели в манастири. Вместо това те бяха бездомни, скитащи се из гори и села, просещи за храна, спящи под дърветата. Единствените притежания, които монасите имаха право да запазят, бяха три одежди, една купа за милостиня, един бръснач, една игла и една цедка за вода.

Робите трябваше да бъдат направени от изхвърлен плат. Обичайна практика беше да се използват подправки като куркума и шафран за боядисване на плата, за да стане по-представителен - и евентуално да мирише по-добре. До ден днешен одеждите на будистките монаси се наричат ​​„шафранови одежди“ и често (макар и не винаги) са оранжеви, цвета на шафран.

Запазване на ученията: Първият будистки съвет

Когато Буда умря, монахът, който стана лидер на сангха, беше посочен Махакашяпа . Ранното Пали текстове разкажете ни, че малко след смъртта на Буда Махакашяпа свикал събрание на 500 монаси, за да обсъдят какво да правят по-нататък. Тази среща се нарича Първият будистки съвет.

Въпросите бяха: Как ще бъдат запазени ученията на Буда? И по какви правила ще живеят монасите? Монасите рецитираха и прегледаха проповедите на Буда и неговите правила за монаси и монахини и се съгласиха кои са автентични.

Според историка Карън Армстронг (Буда, 2001), около 50 години след смъртта на Буда, монасите в източната част на Северна Индия започнаха да събират и подреждат текстовете по по-систематичен начин. Проповедите и правилата не са записани, а са запазени чрез наизустяване и рецитиране. Думите на Буда бяха записани в стихове и в списъци, за да бъдат по-лесни за запомняне. След това текстовете бяха групирани в раздели и на монасите беше зададена каква част от канона ще запомнят за в бъдеще.

Сектантски разделения: Вторият будистки съвет

Около век след смъртта на Буда в сангхата се формират сектантски разделения. Някои ранни текстове се отнасят до „осемнадесет школи“, които не изглеждат съществено различни една от друга. Монасите от различни школи често живеели и учили заедно.

Най-големите разриви се образуваха около въпросите на монашеската дисциплина и авторитет. Сред отличителните фракции бяха тези две школи:

• Ставиравада: „Щавиравада“ е санскрит за „Пътят на старейшините“. Школата Ставиавада беше консервативна, придържайки се тясно към ученията и правилата на Пали канона. Школата живее днес в части от Азия под своето пали име Теравада.
• Махасангика: Това училище вероятно е a предшественик на Махаяна будизма . Махасангика развива идеята за трансцендентната природа на Буда, идеала за бодхисатва и доктрината за Шунята , или „празнота“. Тази школа се застъпва за малко по-либерален подход към монашеските правила.

Втори будистки събор е свикан около 386 г. пр. н. е. в опит да се обедини сангха, но сектантските пукнатини продължават да се образуват.

Император Ашока

Ашока (ок. 304–232 г. пр.н.е.; понякога се изписваАсока) беше воин-принц на Индия, известен със своята безпощадност. Според легендата, той за първи път е бил изложен на будистко учение, когато някои монаси са се грижили за него, след като е бил ранен в битка. Една от жените му, Деви, била будистка. Въпреки това, той все още беше жесток и брутален завоевател до деня, в който влезе в град, който току-що беше завладял, и видя опустошението. 'Какво съм направил?' той извика и се закле да спазва будисткия път за себе си и за своето кралство.

Ашока става владетел на по-голямата част от Индийския субконтинент. Той издигна стълбове из цялата си империя, изписани с ученията на Буда. Според легендата той отваря седем от първоначалните осем ступи на Буда, разделя допълнително реликвите на Буда и издига 84 000 ступи, в които да ги посвети. Той беше неуморен поддръжник на монашеската сангха и подкрепяше мисии за разпространение на ученията извън Индия, по-специално в днешен Пакистан, Афганистан и Шри Ланка. Покровителството на Ашока направи будизма една от основните религии в Азия.

Двата трети събора

По времето на царуването на Ашока разривът между Стхавиравада и Махасангика е станал достатъчно голям, че историята на будизма се разделя на две много различни версии на Третия будистки съвет.

Версията Mahasanghika на Третия съвет беше призована да определи естеството на an Архат . Анархат(санскрит) илиарахант(Пали) е човек, който е осъзнал просветлението и може да влезе в Нирвана. В школата Стхавиравада архатът е идеалът на будистката практика.

Монах на име Махадева предположи, че архатът все още е обект на изкушение, невежество и съмнение и все още се възползва от учението и практиката. Тези предложения бяха приети от школата Махасангика, но отхвърлени от Стхавиравада.

Във версията на историята на Стхавиравада, Третият будистки събор е свикан от император Ашока около 244 г. пр. н. е., за да спре разпространението на ереси. След като този Съвет завърши своята работа, монахът Махинда, смятан за син на Ашока, отнесе съвкупността от доктрините, одобрени от Съвета, в Шри Ланка, където тя процъфтява. The Школа Теравада която съществува днес, е израснала от тази линия на Шри Ланка.

Още един съвет

Четвъртият будистки съвет вероятно е бил синод на възникващата школа Теравада, въпреки че има множество версии и на тази история. Според някои версии именно на този събор, проведен в Шри Ланка през 1 век пр.н.е., е окончателната версия на Пали канон е представено за първи път писмено. Други сметки казват, че Canon е записан няколко години по-късно.

Появата на Махаяна

През 1-ви век пр. н. е. будизмът Махаяна се появява като отличителна школа. Махаяна вероятно е била потомък на Махасангика, но вероятно е имало и други влияния. Важното е, че възгледите на Махаяна не се появяват за първи път през 1 век, а се развиват дълго време.

През 1-ви век пр. н. е. Името Махаяна, или „велико превозно средство“, е установено, за да разграничи тази различна школа от школата Теравада/Ставиравада. Теравада беше осмивана като „хинаяна“ или „по-малкото превозно средство“. Имената сочат към разграничението между акцента на Теравада върху индивидуалното просветление и идеала на Махаяна за просветлението на всички същества. Името „хинаяна“ обикновено се счита за пейоративно.

днес, Теравада и Махаяна остават двете основни доктринални разделения на будизма. Теравада от векове е била доминиращата форма на будизма в Шри Ланка, Тайланд, Камбоджа, Бирма (Мианмар) и Лаос. Махаяна е доминираща в Китай, Япония, Тайван, Тибет, Непал, Монголия, Корея, Индия и Виетнам .

Будизмът в началото на новата ера

До 1 година от н.е. будизмът е основна религия в Индия и е установен в Шри Ланка. Будистките общности също процъфтяват чак на запад като днешен Пакистан и Афганистан. Будизмът се е разделил на школи Махаяна и Теравада. Досега някои монашески сангхи живееха в постоянни общности или манастири.

Палийският канон е запазен в писмена форма. Възможно е някои от Махаяна сутри са написани или се пишат в началото на 1-вото хилядолетие, въпреки че някои историци поставят състава на повечето от Махаяна сутрите в 1-ви и 2-ри век от н.е.

Около 1 г. сл. н. е. будизмът започна жизненоважна нова част от своята история, когато будистки монаси от Индия пренесоха дхармата на Китай . Въпреки това, ще минат много векове, преди будизмът да достигне до Тибет, Корея и Япония.