Будизмът в Шри Ланка: Кратка история

Шри Ланка е страна с богата и разнообразна история, а будизмът е изиграл основна роля в нейната култура и развитие. будизъм за първи път е въведен в Шри Ланка през 3 век пр. н. е. от индийския император Ашока и оттогава е неразделна част от историята и културата на острова.

The история на будизма в Шри Ланка е тясно свързано с развитието на страната. По време на управлението на крал Деванампиятиса будизмът е обявен за официална религия на страната и оттогава остава такъв. Будизмът също оказва голямо влияние върху изкуството, литературата и архитектурата на Шри Ланка.

The Теравада школа на будизма е най-широко практикуваната форма на будизъм в Шри Ланка и е доминиращата форма на будизъм в страната от 3 век пр.н.е. Будистката школа Theravada се характеризира с акцент върху медитацията и придържането си към ученията на историческия Буда, Сидхарта Гаутама.

The будистки манастири на Шри Ланка са едни от най-важните религиозни обекти в страната. Тези манастири са дом на някои от най-важните будистки реликви и артефакти, а също така са и местата на много важни будистки фестивали и церемонии.

Шри Ланка е страна с дълга и богата история на будизма и е основна част от културата и идентичността на страната. Будизмът има голямо влияние върху развитието на страната и продължава да бъде важна част от живота на Шри Ланка днес.

Когато будизмът се разпространи извън Индия, първите нации, в които той пусна корени, бяхаГандхараи Цейлон, сега наречен Шри Ланка. Тъй като будизмът в крайна сметка изчезна в Индия и Гандхара, може да се твърди, че най-старата жива будистка традиция днес се намира в Шри Ланка.

Днес около 70 процента от гражданите на Шри Ланка са Теравада будисти . Тази статия ще разгледа как будизмът дойде в Шри Ланка, някога наричана Цейлон; как е оспорено от европейските мисионери; и как е възроден.

Как будизмът дойде в Цейлон

Историята на будизма в Шри Ланка започва с император Ашока от Индия (304 - 232 г. пр.н.е.). Ашока Велики беше покровител на будизма и когато крал Тиса от Цейлон изпрати емисар в Индия, Ашока се възползва от възможността да каже добра дума за будизма на краля.

Без да чака реакция от крал Тиса, императорът изпратил сина си Махинда и дъщеря си Сангамита – монах и монахиня – в двора на Тиса. Скоро кралят и дворът му били обърнати.

В продължение на няколко века будизмът процъфтява в Цейлон. Пътуващите съобщават за много хиляди монаси и великолепни храмове. The Пали канон е написана за първи път в Цейлон. През 5 век великият индийски учен Будхагоса дошъл в Цейлон, за да учи и да напише известните си коментари. Започвайки през 6-ти век обаче, политическата нестабилност в Цейлон, съчетана с нашествията на тамилите в Южна Индия, доведе до намаляване на подкрепата за будизма.

От 12-ти до 14-ти век будизмът възвърна голяма част от предишната си енергия и влияние. Тогава тя се изправи пред най-голямото предизвикателство – европейците.

Наемници, търговци и мисионери

Луренко де Алмейда (починал през 1508 г.), португалски морски капитан, акостира на Цейлон през 1505 г. и създава пристанище в Коломбо. По това време Цейлон е разделен на няколко воюващи кралства и португалците се възползват от хаоса, за да получат контрол над бреговете на острова.

Португалците нямаха толерантност към будизма. Унищожиха манастири, библиотеки и изкуство. Всеки монах, уловен да носи a халат шафран беше екзекутиран. Според някои разкази – вероятно преувеличени – когато португалците най-накрая са изгонени от Цейлон през 1658 г., остават само петима напълно ръкоположени монаси.

Португалците бяха прогонени от холандците, които поеха контрола над острова до 1795 г. Холандците се интересуваха повече от търговията, отколкото от будизма и оставиха останалите манастири на мира. Въпреки това синхалците открили, че под холандското управление има предимства да станеш християнин; Християните са имали по-висок граждански статус, например. Обърнатите понякога са били наричани „държавни християни“.

По време на катаклизма на Наполеоновите войни Великобритания успява да превземе Цейлон през 1796 г. Скоро християнски мисионери се изсипват в Цейлон. Британското правителство насърчава християнските мисии, вярвайки, че християнството ще има „цивилизиращ“ ефект върху „туземците“. Мисионерите отвориха училища из целия остров, за да обърнат хората на Цейлон от тяхното „идолопоклонство“.

До 19 век будистките институции в Цейлон умират и хората до голяма степен не познават духовната традиция на своите предци. Тогава трима забележителни мъже обърнаха това състояние на нещата с главата надолу.

Възраждането

През 1866 г. харизматичен млад монах на име Мохоттиват Гунананда (1823-1890) предизвиква християнските мисионери на голям дебат. Гунананда беше добре подготвен. Той беше изучавал не само християнските писания, но и рационалистичните писания на Запада, които критикуваха християнството. Той вече пътуваше из островната държава, призовавайки за връщане към будизма и привличайки хиляди увлечени слушатели.

В поредица от дебати, проведени през 1866, 1871 и 1873 г., Гунананда сам обсъжда най-изтъкнатите мисионери в Цейлон относно относителните достойнства на техните религии. За будистите от Цейлон всеки път Гунананда беше безспорният победител.

През 1880 г. към Гунананда се присъединява невероятен партньор -- Хенри Стийл Олкот (1832-1907), митнически адвокат в Ню Йорк, който се е отказал от практиката си, за да потърси мъдростта на Изтока. Олкот също пътува из Цейлон, понякога в компанията на Гунананда, разпространявайки пробудистки и антихристиянски трактати. Олкот агитира за гражданските права на будистите, написа будистки катехизис, който се използва и днес, и основа няколко училища.

През 1883 г. към Олкот се присъединява млад синхалец, който приема името Анагарика Дхармапала. Роден като Дейвид Хевивитарн, Дхармапала (1864-1933) е получил пълно християнско образование в мисионерските училища на Цейлон. Когато избра будизма пред християнството, той взе името Дхармапала, което означава „защитник на дхарма“, и титлата Анагарика, „бездомен“. Той не е дал пълни монашески обети, но е живял осемте Упосата обети всеки ден до края на живота си.

Дхармапала се присъединява към Теософското общество, което е основано от Олкот и неговия партньор Хелена Петровна Блаватска, и става преводач на Олкът и Блаватска. Теософите обаче вярват, че всички религии имат обща основа, принцип, който Дхармапала отхвърля и той и теософите в крайна сметка ще се разделят.

Дхармапала работи неуморно за насърчаване на изучаването и практикуването на будизма в Цейлон и извън него. Той беше особено чувствителен към начина, по който будизмът беше представен на Запад. През 1893 г. той пътува до Чикаго в Световния парламент на религиите и представя доклад за будизма, който подчертава хармонията на будизма с науката и рационалното мислене. Дхармапала повлиява голяма част от впечатлението на Запада за будизма.

След Възраждането

През 20-ти век народът на Цейлон спечели повече автономия и в крайна сметка независимост от Великобритания, превръщайки се в Свободен суверен и независима република Шри Ланка през 1956 г. Оттогава Шри Ланка е имала повече от своя дял от катаклизми. Но будизмът в Шри Ланка е толкова силен, колкото някога е бил.