Мадхямика

Madhyamika е професионален аудио интерфейс, предназначен да осигури висококачествен запис и възпроизвеждане на звук. Той разполага с два XLR/TRS комбинирани входа, два TRS линейни входа и два TRS линейни изхода. Интерфейсът също има два изхода за слушалки и два MIDI I/O порта. Madhyamika е оборудван с 24-bit/192kHz A/D преобразувател, осигуряващ широк динамичен обхват и ниско ниво на шума.

Характеристика

Madhyamika предлага разнообразие от функции, за да ви помогне да извлечете максимума от вашите записи. Има вграден предусилвател с превключваемо фантомно захранване, което ви позволява да записвате с кондензаторни микрофони. Интерфейсът също има нискочестотен филтър и високочестотен филтър, което ви позволява да оформите звука си. Освен това Madhyamika има вграден компресор и лимитер, което ви позволява да контролирате динамиката на вашите записи.

Свързаност

Madhyamika е проектиран да се свързва лесно с вашия компютър. Има USB-C порт, който ви позволява да го свържете към всеки модерен компютър. Интерфейсът също има MIDI I/O порт, който ви позволява да го свържете към вашите MIDI устройства. Освен това Madhyamika има изход за слушалки, което ви позволява да наблюдавате вашите записи.

Заключение

Madhyamika е професионален аудио интерфейс, който осигурява висококачествен запис и възпроизвеждане на звук. Той разполага с два XLR/TRS комбинирани входа, два TRS линейни входа и два TRS линейни изхода. Интерфейсът също има два изхода за слушалки и два MIDI I/O порта. Madhyamika е оборудван с 24-bit/192kHz A/D преобразувател, осигуряващ широк динамичен обхват и ниско ниво на шума. Освен това има различни функции, като вграден предусилвател с превключваемо фантомно захранване, нискочестотен филтър, високочестотен филтър и вграден компресор и лимитер. Madhyamika също така е проектиран да бъде лесно свързан към вашия компютър, с USB-C порт и MIDI I/O порт. Ако търсите професионален аудио интерфейс, Madhyamika е чудесен избор.

Много училища на Махаяна будизъм имат неразгадаемо качество, което може да бъде както завладяващо, така и влудяващо за не-будистите. Наистина, понякога Махаяна изглежда повече дадаистка, отколкото религиозна. Феномените са едновременно реални и нереални; нещата съществуват, но нищо не съществува. Никоя интелектуална позиция никога не е правилната.

Голяма част от това качество идва от Мадхямика, „школата на Средния път“, която започва около 2 век. Мадхямика оказва дълбоко влияние върху развитието на Махаяна, особено в Китай и Тибет и в крайна сметка в Япония.

Нагарджуна и сутрите на мъдростта

Нагарджуна (ок. 2 или 3 век) е патриарх на Махаяна и основател на Мадхямика. Знаем много малко за живота на Нагарджуна. Но там, където биографията на Нагарджуна е празна, тя е изпълнена с митове. Едно от тях е откритието на Нагарджуна за сутрите на мъдростта.

Сутрите на мъдростта са около 40 текста, събрани под заглавието Праджняпарамита (Сутра на съвършенството на мъдростта). От тях най-известните на Запад са Сърце Утре (Mahaprajnaparamita-hridaya-sutra) и Диамантена (или диамантена резачка) сутра (Ваджраччедика-сутра).

Историците смятат, че сутрите на мъдростта са написани около 1 век. Според легендата обаче това са думите на Буда, които са били изгубени за човечеството в продължение на много векове. Сутрите са били пазени от магически същества, нареченинаги, които приличаха на гигантски змии. Нагите поканиха Нагарджуна да ги посети и те дадоха на учения Сутрите на мъдростта, за да ги отнесе обратно в света на хората.

Нагарджуна и доктрината на Шунята

Какъвто и да е техният произход, сутрите на мъдростта се фокусират върху залез , „празнота“. Основният принос на Нагарджуна към будизма е неговата систематизация на ученията на сутрите.

По-старите школи на будизма поддържаха учението на Буда за Анатман . Според тази доктрина няма „аз“ в смисъла на постоянно, интегрално, автономно същество в рамките на индивидуалното съществуване. Това, което мислим за себе си, нашата личност и его, са временни творения на скандхи .

Сунята е задълбочаване на доктрината за анатман. Обяснявайки сунята, Нагарджуна твърди, че феномените нямат присъщо съществуване сами по себе си. Тъй като всички явления възникват поради условия, създадени от други явления, те нямат собствено съществуване и са лишени от постоянна същност. По този начин няма нито реалност, нито не-реалност; само относителността.

„Средният път“ на Мадхямика се отнася до поемането на среден път между утвърждаване и отрицание. Не може да се каже, че съществуват феномени; не може да се каже, че явленията не съществуват.

Сунята и Просвещението

Важно е да разберете, че „празнотата“ не е нихилистична. Формата и външният вид създават света на безброй неща, но безбройните неща имат отделна идентичност само във връзка едно с друго.

Свързани със sunyata са ученията на друг от великите Махаяна сутри , на Аватамсака или Сутра с цветни гирлянди. Цветният гирлянд е колекция от по-малки сутри, които подчертават взаимното проникване на всички неща. Тоест, всички неща и всички същества не само отразяват всички други неща и същества, но и цялото съществуване в неговата съвкупност. Казано по друг начин, ние не съществуваме като отделни неща; вместо това, като Ven. Thich Nhat Hanh казва, ниемежду-са.

Относително и Абсолютно

Друга свързана доктрина е тази на Две истини , абсолютна и относителна истина. Относителната истина е конвенционалния начин, по който възприемаме реалността; абсолютната истина е сунята. От гледна точка на роднината, явленията и явленията са реални. От гледна точка на абсолюта, явленията и явленията не са реални. И двете гледни точки са верни.

За израз на абсолютно и относително в школата Чан (Дзен), вижтеTs’an-t’ung-ch’i, наричана ощеСандокай, или на английски „The Identity of Relative and Absolute“ от 8-ми век Чан майстор Shih-t’ou His-ch’ien (Sekito Kisen).

Растеж на Madhyamika

Заедно с Нагарджуна, други учени, важни за Мадхямика, са Арядева, ученикът на Нагарджуна, и Будхапалита (5 век), който пише влиятелни коментари върху работата на Нагарджуна.

Йогакара е друга философска школа на будизма, която се появява около век или два след Мадхиамика. Йогакара се нарича още школа „Само умът“, защото учи, че нещата съществуват само като процеси на познание или опит.

През следващите няколко века между двете школи нараства съперничеството. През 6-ти век учен на име Бхававивека прави опит за синтез, като приема учения от Йогачара в Мадхямика. През 8-ми век обаче друг учен на име Чандракирти отхвърли това, което той представляваше, като изкривяване на Мадхямика от Бхававивека. Също през 8-ми век двама учени на име Шантиракшита и Камалашила спорят за синтез на Мадхямика-Йогачара.

След време синтезаторите ще надделеят. До 11 век двете философски движения се сливат. Мадхямика-йогачара и всички вариации бяха погълнати от тибетския будизъм, както и от чан (дзен) будизма и някои други китайски школи на Махаяна.