Влизането на Исус в Ерусалим (Марк 11:1-11)
The влизането на Исус в Йерусалим е един от най-емблематичните моменти в Библията. Записано е в Евангелието на Марко, глава 11, стихове 1-11. Това събитие бележи началото на последното пътуване на Исус до кръста и крайната му жертва за човечеството.
Влизането в Ерусалим беше триумфална афера, с Исус, язден на магаре, заобиколен от тълпа хора, пеещи и възхваляващи Бога. Той беше посрещнат с викове 'Осанна!' и 'Благословен е този, който идва в името Господне!' Тази сцена често се изобразява в изкуството и литературата и е мощно напомняне за любовта и саможертвата на Исус.
The влизането на Исус в Йерусалим е важно събитие в Библията и е напомняне за силата на вярата и важността на смирението. Това е напомняне, че Исус беше готов да даде живота си за нас и че трябва да се стремим да следваме неговия пример. Това събитие е силно напомняне за любовта и благодатта на Бог и е напомняне, че винаги трябва да се стремим да живеем живота си по начин, който го почита.
- 1 И когато се приближихаЙерусалим, до Витфагия и Витания, на Елеонската планина, той изпраща двама от учениците Си, 2 и им казва: Вървете в селото срещу вас; и щом влезете в него, ще намерите осле вързано, на което никога не е сядал човек; развържете го и го доведете. 3 И ако някой ви каже: Защо правите това? кажете, че Господ има нужда от него; и веднага ще го изпрати тук. 4 И те отидоха и намериха ослето вързано до вратата отвън на място, където двата пътя се срещаха; и го освобождават.
- 5 И някои от стоящите там им казаха: Какво правите, отвързвате ослето? 6 И те им казаха точно както Исус беше заповядал; и те ги пуснаха. 7 И доведоха ослето при Исус и метнаха дрехите си върху него; и той седна върху него. 8 И мнозина постилаха дрехите си по пътя, а други рязаха клони от дърветата и ги постилаха по пътя.
- 9 И онези, които вървяха отпред и тези, които следваха, викаха, казвайки: Осанна! Благословен е този, който идва в името Господне: 10 Благословено да бъде царството на нашия баща Давид, който идва в името Господне: Осанна във висините. 11 И Исус влезе в Ерусалим и в храма; и като огледа всичко и вече беше настъпил вечерта, излезе във Витания с дванадесетте.
- Сравнете : Матю 21:1-11; Лука 19:28-40; Йоан 12:12-19
Исус, Йерусалим и пророчеството
След дълго пътуване Исус пристига в Йерусалим. Марк структурира внимателно разказа за Йерусалим, като дава на Исус три дни преди събитията на страстта и три дни преди неговото разпъване на кръст и погребение. Цялото време е изпълнено с притчи за неговата мисия и символични действия, отнасящи се до неговата идентичност.
Марк не разбира много добре юдейската география. Той знае, че Витфагия и Витания са извън Ерусалим, но някой, който пътува от изток по пътя за Ерихон, ще мине покрай Витания *първа и Витфагия *втора. Това обаче няма значение, защото Маслиновият хълм носи теологична тежест.
Цялата сцена е пълна сСтарият заветалюзии. Исус започва от Елеонския хълм, традиционно място за еврейския Месия (Захария 14:4). Влизането на Исус е „триумфално“, но не във военен смисъл, както се предполагаше за Месията. Военните лидери яздеха коне, докато магаретата бяха използвани от пратениците на мира.
Захария 9:9 казва, че Месията ще пристигне на магаре, но невъзседнатото осле, използвано от Исус, изглежда е нещо средно между магаре и кон. Християните традиционно смятат Исус за миролюбив Месия, но това, че не използва магаре, може да предполага не съвсем мирна програма. В Матей 21:7 се казва, че Исус язди и на осле, и на осле, Джон 12:14 казва, че яздеше магаре, докато Марк и Лука (19:35) казват, че е яздил жребче. Кое беше?
Защо Исус използва *неяздено осле? Изглежда, че няма нищо в еврейските писания, което да изисква използването на такова животно; освен това е напълно неправдоподобно Исус да е бил достатъчно опитен в боравенето с коне, за да може безопасно да язди неразрушено жребче като това. Това би представлявало опасност не само за безопасността му, но и за имиджа му, докато се опитва триумфално да влезе в Йерусалим.
Какво става с тълпата?
За какво мисли тълпата Исус ? Никой не го нарича Месия, Син Божий, Син Човешки или някоя от титлите, традиционно приписвани на Исус от християните. Не, тълпите го приветстват като някой, който идва „в *името Господне“ (от Псалми 118: 25-16). Те също възхваляват идването на „царството на Давид“, което не е съвсем същото като идването на *царя. За пророк ли го смятат или за нещо друго? Поставянето на дрехи и клони (които Йоан идентифицира като палмови клони, но Марк оставя това отворено) по пътя му показва, че той е почитан или почитан, но по какъв начин е мистерия.
Човек може също така да се чуди защо има тълпа в началото - дали Исус е обявил намеренията си в даден момент? Изглежда никой не е там, за да го чуе да проповядва или да бъде изцелен, характеристики на тълпите, с които се е справил по-рано. Нямаме представа какъв вид „тълпа“ е това – може да са само няколко дузини хора, предимно тези, които вече са го следвали наоколо и са участвали в организирано събитие.
Веднъж в Ерусалим, Исус отива в храма, за да огледа. Каква беше целта му? Възнамеряваше ли да направи нещо, но промени решението си, защото беше късно и нямаше никой? Беше ли просто обвивка на ставата? Защо да нощувате във Витания вместо в Йерусалим? Марк има нощен пас между пристигането на Исус и неговото прочистване на Храма, но Матей и Лука имат едно, което се случва веднага след другото.
Отговорът на всички проблеми в описанието на Марк за влизането на Исус в Йерусалим е, че нищо от това не се е случило. Марк го иска поради наративни причини, а не защото Исус някога е правил тези неща. Ще видим, че същият литературен стил се появява отново по-късно, когато Исус нарежда на учениците си да подготвят „Тайната вечеря“.
Литературен прием или събитие?
Има редица причини този инцидент да се разглежда като чисто литературен прием, а не като нещо, което може да се е случило точно както е описано тук. От една страна, любопитно е, че Исус инструктира учениците си да откраднат осле, което той да използва. Поне на повърхностно ниво Исус не е представен като загрижен много за собствеността на другите хора. Учениците често ли обикаляха и казваха на хората, че „Господ има нужда от това“ и си тръгваха с каквото поискат? Хубав рекет, ако хората ви вярват.
Може да се твърди, че собствениците са знаели за какво е необходимо жребчето, но тогава няма да е необходимо да им се казва от учениците. Няма интерпретации на тази сцена, които да не направят Исус и неговите ученици да изглеждат смешни, освен ако просто не я приемем като литературен прием. Тоест, това не е нещо, което разумно може да се третира като събитие, което наистина се е случило; вместо това, това е литературно средство, предназначено да повиши очакванията на публиката за това, което предстои.
Защо Марк кара учениците да наричат Исус „Господ“ тук? Досега Исус е положил големи усилия да скрие истинската си самоличност и не се е отнасял * към себе си като към „Господ“, така че появата тук на такъв явен христологичен език е любопитна. Това също показва, че имаме работа с литературен прием, а не с някакво историческо събитие.
И накрая, трябва да имаме предвид, че евентуалният процес и екзекуцията на Исус се обръщат до голяма степен върху твърденията му, че е месия и/или цар на евреите. При такъв случай е странно, че този инцидент не би бил повдигнат по време на производството. Тук имаме Исус, който влиза в Йерусалим по начин, който много напомня на влизането на кралски особи и неговите ученици го описват като „Господ“. Всичко можеше да бъде използвано като доказателство срещу него, но липсата дори на кратка справка прави впечатление.
