Будистките учения за себе си и не-аз
Будистките учения за себе си и не-аз са от съществено значение за разбирането на сърцевината на будистката философия. Тази книга предоставя задълбочено изследване на концепцията за аз и не-аз и как тя се свързва с практиката на будизма.
Книгата започва с въведение в концепцията за аз и не-аз и как тя е свързана с будистките учения. След това се задълбочава в различните аспекти на концепцията, като петте сканди, трите знака на съществуване и четирите благородни истини. Книгата също така обхваща различните начини, по които концепцията за себе си и не-аз може да се приложи в ежедневието.
Книгата е написана в достъпен и увлекателен стил и е пълна с примери и илюстрации, които правят концепциите лесни за разбиране. Това е отличен ресурс за всеки, който се интересува да научи повече за будистките учения за себе си и не-аз.
Ключови думи: Будистки учения, аз и не-аз, пет скандхи, три белега на съществуване, четири благородни истини.
Сред всички учения на Буда, тези за природата на себе си са най-трудни за разбиране, но те са централни за духовните вярвания. Всъщност „пълното възприемане на природата на себе си“ е един от начините за дефиниране на просветлението.
Петте скандхи
Буда учи, че индивидът е комбинация от пет агрегата на съществуване, наричани още петте скандхи или петте купчини :
- форма
- Сензация
- Възприятие
- Психични формации
- Съзнание
Различните школи на будизма тълкуват скандхите по малко по-различен начин. Като цяло, първата сканда е нашата физическа форма. Вторият се състои от нашите чувства - както емоционални, така и физически - и нашите сетива - виждане, слух, вкус, докосване, мирис.
Третата сканда, възприятието, приема по-голямата част от това, което наричамемислене-- концептуализация, познание, разсъждение. Това включва и разпознаването, което се случва, когато даден орган влезе в контакт с обект. Възприятието може да се разглежда като „това, което идентифицира“. Възприеманият обект може да бъде физически обект или ментален, като например идея.
Четвъртата скандха, умствените форми, включва навици, предразсъдъци и предразположения. Нашата воля или своеволие също е част от четвъртата сканда, както и вниманието, вярата, съвестта, гордостта, желанието, отмъстителността и много други състояния на ума, както добродетелни, така и недобродетелни. Причините и последиците от кармата са особено важни за четвъртата сканда.
Петата сканда, съзнанието, е осъзнаване или чувствителност към обект, но без концептуализация. След като има осъзнаване, третата сканда може да разпознае обекта и да му придаде концептуална стойност, а четвъртата сканда може да реагира с желание или отвращение или някаква друга умствена формация. Петата сканда се обяснява в някои школи като основа, която свързва житейския опит.
Азът е не-аз
Това, което е най-важно да разберете за скандите е, че те са празни. Те не са качества, които индивидът притежава, защото няма себе си, който да ги притежава. Тази доктрина за не-самостоятелене нареченАнатманилианатта .
Най-общо казано, Буда учи, че „вие“ не сте интегрална, автономна единица. Индивидуалното Аз или това, което бихме могли да наречем его, е по-правилно да се смята за страничен продукт на скандхите.
На повърхността това изглежда така нихилистично учение . Но Буда учи, че ако можем да видим през заблудите на малкото, индивидуално аз, ние преживяваме това, което не подлежи на раждане и смърт.
Две гледки
Отвъд тази точка, Теравада будизъм и Махаяна будизъм се различават по това как се разбира анатман. Всъщност, повече от всичко друго, различното разбиране за себе си е това, което определя и разделя двете школи.
В основата си Теравада смята, че анатман означава, че егото или личността на индивида е окова и заблуда. Веднъж освободен от тази заблуда, индивидът може да се наслаждава блаженството на Нирвана .
Махаяна, от друга страна, счита, че всички физически форми са лишени от вътрешното аз, учението, наречено Шунята , което означава „празнота“. Идеалът в Махаяна е да се даде възможност на всички същества да бъдат просветени заедно, не само от чувство на състрадание, но защото ние не сме наистина отделни, автономни същества.
