Будистки гледни точки към дебата за абортите

Дебатът за абортите е сложен и силно оспорван въпрос и будистките гледни точки по него не са по-различни. будизъм е религия, която подчертава значението на състраданието и ненараняването, и нейните учения могат да бъдат приложени към дебата за абортите по различни начини.

Карма и предписанията

Един от основните принципи на будизма е концепцията за карма , който гласи, че всички действия имат последствия. Това означава, че всяко решение, взето по отношение на аборт, трябва да бъде внимателно претеглено, тъй като може да има далечни последици. Освен това от будистите се очаква да следват петте правила, които включват въздържане от отнемане на живот. Това може да се тълкува като забрана на абортите, въпреки че някои будисти може да не са съгласни.

Състрадание и ненараняване

Очаква се и будистите да практикуват състрадание и безвредни към всички живи същества. Това може да се тълкува като оправдание за аборт в случаите, когато животът на майката е изложен на риск или когато плодът има тежко медицинско състояние. От друга страна, някои будисти може да твърдят, че абортът никога не е оправдан, тъй като включва отнемане на живот.

Заключение

Будистките гледни точки относно дебата за абортите са разнообразни и сложни. В крайна сметка всеки сам решава какво е правилно и какво не в тази ситуация. Въпреки това е важно да вземете предвид основните принципи на будизма, като карма, състрадание и ненараняване, когато вземате решение.

САЩ се борят с въпроса за абортите в продължение на много години, без да стигнат до консенсус. Имаме нужда от нова перспектива,будистки възгледна въпроса за абортите може да осигури такъв.

Будизмът наистина смята аборта за отнемане на човешки живот. В същото време будистите като цяло не са склонни да се намесват в личното решение на жената да прекрати бременността. Будизмът може да обезсърчава абортите, но също така обезсърчава налагането на твърди морални абсолюти.

Това може да изглежда противоречиво. В нашата култура мнозина смятат, че ако нещо е морално грешно, то трябва да бъде забранено. Въпреки това, будисткият възглед е, че стриктното следване на правилата не е това, което ни прави морални. Освен това налагането на авторитетни правила често създава нов набор от морални грешки.

Ами правата?

Първо, будисткият възглед за аборта не включва концепция за права, нито „право на живот“, нито „право на собствено тяло“. Отчасти това е така, защото будизмът е много стара религия, а концепцията за правата на човека е сравнително нова. Въпреки това, подходът към аборта просто като въпрос на „права“ не изглежда да ни доведе до никъде.

„Правата“ се определят от Станфордска енциклопедия по философия като „правомощия (да не) извършват определени действия или да бъдат в определени състояния, или права, че други (не) извършват определени действия или да бъдат в определени състояния.“ В този аргумент едно право се превръща в a коз който, когато се изиграе, печели ръката и спира всяко по-нататъшно разглеждане на проблема. Въпреки това активистите както за, така и против законния аборт вярваттехенкоз биеот другата странакоз. Така че нищо не е уредено.

Кога започва животът?

Учените ни казват, че животът е възникнал на тази планета преди около 4 милиарда години и оттогава животът се е проявил в различни форми, които не могат да бъдат изброени. Но никой не е наблюдавал неговото „начало“. Ние, живите същества, сме проявления на един непрекъснат процес, който продължава от 4 милиарда години, даваме или вземаме. За мен „Кога започва животът?“ е безсмислен въпрос.

И ако разбирате себе си като кулминация на процес от 4 милиарда години, тогава зачеването наистина ли е по-значимо от момента, в който дядо ви е срещнал баба ви? Дали някой момент в тези 4 милиарда години наистина може да бъде отделен от всички останали моменти и свързвания и клетъчни деления, връщайки се към първите макромолекули до началото на живота, ако приемем, че животът е имал начало?

Може да попитате, какво ще кажете за индивидуалната душа? Едно от най-основните, най-съществените и най-трудните учения на будизма е Анатман илианатта-- без душа. Будизмът учи, че физическите ни тела не притежават присъщо аз и постоянното ни усещане за себе си като отделени от останалата част от вселената е заблуда.

Разберете, че това не е нихилистично учение. Буда учи, че ако можем да видим през заблудите на малкото, индивидуално аз, ниеосъзнавамбезгранично „аз“, което не подлежи на раждане и смърт.

Какво е аз?

Нашите преценки по проблемите зависят до голяма степен от това как ги концептуализираме. В западната култура ние разбираме индивидите като автономни единици. Повечето религии учат, че тези автономни единици са облечени с душа.

Според доктрината за анатман, това, което мислим за нашето „аз“, е временно творение на скандхи . Скандите са атрибути - форма, сетива, познание, разграничаване, съзнание - които се събират, за да създадат отличително, живо същество.

Тъй като няма душа, която да мигрира от едно тяло в друго, няма и „прераждане“ в обичайния смисъл на думата. ' Прераждане ' възниква, когато карма създаден от минал живот се пренася в друг живот. Повечето школи на будизма учат, че зачатието е началото на процеса на прераждане и следователно бележи началото на живота на човешкото същество.

Първата заповед

Първата заповед на будизма често се превежда като „задължавам се да се въздържам от унищожаване на живота“. Някои школи на будизма правят разлика между живота на животните и растенията, а други не. Въпреки че човешкият живот е най-важен, Заповедта ни предупреждава да се въздържаме от отнемане на животвсякаквина безбройните му проявления.

Въпреки това няма съмнение, че прекъсването на бременност е изключително сериозен въпрос. Абортът се счита за отнемане на човешки живот и категорично не се препоръчва Будистки учения .

Будизмът ни учи да не налагаме възгледите си на другите и да имаме състрадание към онези, които са изправени пред трудни ситуации. Въпреки че някои предимно будистки държави, като Тайланд, налагат законови ограничения върху абортите, много будисти не смятат, че държавата трябва да се намесва по въпросите на съвестта.

Будисткият подход към морала

Будизмът не се доближава морал чрез раздаване на абсолютни правила, които да се следват при всякакви обстоятелства. Вместо това предоставя насоки, за да ни помогне да видим как това, което правим, засяга нас самите и другите. Кармата, която създаваме с нашите мисли, думи и действия, ни държи подчинени на причината и следствието. Така ние поемаме отговорност за нашите действия и резултатите от нашите действия. Дори предписанията не са заповеди, а принципи и от нас зависи да решим как да приложим тези принципи в живота си.

Карма Лекше Цомо , професор по теология и монахиня в тибетската будистка традиция, обяснява ,

„В будизма няма морални абсолюти и се признава, че вземането на етични решения включва сложна връзка от причини и условия. „Будизмът“ обхваща широк спектър от вярвания и практики, и канонични писания оставете място за редица интерпретации. Всички те се основават на теория за преднамереността и хората се насърчават да анализират проблемите внимателно сами. ... Когато правят морален избор, хората се съветват да изследват своята мотивация - независимо дали са отвращение, привързаност, невежество, мъдрост или състрадание - и да претеглят последствията от своите действия в светлината на ученията на Буда.'

Какво не е наред с моралните абсолюти?

Нашата култура отдава голямо значение на нещо, наречено „морална яснота“. Моралната яснота рядко се дефинира, но може също така да означава игнориране на по-обърканите аспекти на сложни морални проблеми, така че човек да може да приложи прости, твърди правила за решаването им. Ако вземете предвид всички аспекти на даден проблем, рискувате да не стеясно.

Изясняващите морала обичат да преработват всички етични проблеми в прости уравнения на правилно и грешно, добро и лошо. Съществува предположение, че един проблем може да има само две страни и че едната страна трябва да е напълно права, а другата страна напълно грешна. Сложните проблеми са опростени и прекалено опростени и лишени от всички двусмислени аспекти, за да бъдат поставени в „правилни“ и „грешни“ кутии.

За един будист това е нечестен и неумел начин за подход към морала.

В случай на аборт, често хората, които са взели страна, бързо отхвърлят опасенията на която и да е друга страна. Например, в голяма част от литературата против абортите жените, които правят аборт, са представяни като егоистични или необмислени, или понякога просто зли. Съвсем реалните проблеми, които една нежелана бременност може да донесе в живота на една жена, не са честно признати. Моралистите понякога обсъждат ембриони, бременност и аборт без изобщо да споменаваме жените . В същото време онези, които подкрепят законния аборт, понякога пропускат да признаят човечността на плода.

Плодовете на абсолютизма

Въпреки че будизмът обезсърчава аборта, виждаме, че криминализирането на аборта причинява много страдания. The Документи на Института Алън Гутмахер че криминализирането на аборта не го спира и дори не го намалява. Вместо това абортът преминава в нелегалност и се извършва в опасни условия.

В отчаяние жените се подлагат на нестерилни процедури. Те пият белина или терпентин, перфорират се с пръчки и закачалки и дори скачат от покриви. В световен мащаб небезопасните процедури за аборт причиняват смъртта на около 67 000 жени годишно, предимно в страни, в които абортът е незаконен.

Тези с „морална яснота“ могат да пренебрегнат това страдание. Един будист не може. В книгата си,Умът на Clover: есета по етика на дзен будизмаРобърт Ейткен Роши каза (стр.17), „Абсолютната позиция, когато е изолирана, пропуска напълно човешките детайли. Доктрините, включително будизма, са предназначени да бъдат използвани. Пазете се от тях да отнемат собствения си живот, защото тогава ни използват.

Будисткият подход

Почти универсален консенсус сред будистките етици, че най-добрият подход към проблема с аборта е да се образоват хората относно контрола на раждаемостта и да се насърчават да използват контрацептиви. Отвъд това, както пише Карма Лекше Цомо,

„В крайна сметка повечето будисти признават несъответствието, което съществува между етичната теория и действителната практика, и въпреки че не одобряват отнемането на живот, препоръчват разбиране и състрадание към всички живи същества, любяща доброта, която не е осъдителна и зачита правото и свободата на хората да правят свой собствен избор.