Прераждане и прераждане в будизма

Будизмът е религия, която вярва в цикъла на прераждане и прераждане . Този цикъл е известен като самсара и се смята, че всички живи същества са му подчинени. Целта на будизма е да се освободи от този цикъл и да постигне просветление.

Цикълът на Самсара

Цикълът на самсара е непрекъснат цикъл на смърт и прераждане. Според будистките учения, когато човек умре, кармата му определя следващия живот. Това означава, че действията на човек в миналия му живот ще определят бъдещия му живот.

Карма и прераждане

Кармата е важна концепция в будизма. Смята се, че кармата е причината за всички страдания и че тя е резултат от нашите действия. Целта на будизма е да се освободи от цикъла на кармата и прераждането. Това може да се постигне чрез медитация, внимание и други духовни практики.

Постигане на Просветление

Крайната цел на будизма е постигането на просветление. Това става чрез освобождаване от цикъла на кармата и прераждането. След като човек постигне просветление, той вече няма да бъде обект на цикъла на самсара и ще бъде освободен от страданието.

Заключение

Прераждането и прераждането са важни понятия в будизма. Смята се, че цикълът на самсара е причината за всички страдания и целта на будизма е да се освободи от този цикъл и да постигне просветление. Чрез медитация, внимание и други духовни практики човек може да се освободи от цикъла на кармата и прераждането и да постигне освобождение от страданието.

Ще се изненадате ли да научите, че прераждането енебудистко учение?

„Прераждането“ обикновено се разбира като преселване на душа в друго тяло след смъртта. В будизма няма такова учение - факт, който изненадва много хора, дори някои будисти. Една от най-фундаменталните доктрини на будизма еанатта, или Анатман --без душаилине себе си. Няма постоянна същност на индивидуалното Аз, което да надживее смъртта, и по този начин будизмът не вярва в прераждането в традиционния смисъл, като начина, по който се разбира в индуизма.

Но будистите често говорят за „прераждане“. Ако няма душа или постоянно Аз, какво е това, което се „преражда“?

Какво е аз?

Буда учи, че това, което мислим за нашето „аз“ – нашето его, самосъзнание и личност – е творение на скандхи . Много просто, нашите тела, физически и емоционални усещания, концептуализации, идеи и вярвания и съзнание работят заедно, за да създадат илюзията за постоянно, отличително „аз“.

Буда каза: „О, Бхикшу, всеки момент, в който се раждаш, разпадаш се и умираш.” Той имаше предвид, че във всеки момент илюзията за „аз“ се подновява. Не само че нищо не се пренася от един живот в следващия; нищо не се пренася от едномоменткъм следващия. Това не означава, че „ние“ не съществуваме, а че няма постоянно, непроменливо „аз“, а по-скоро, че ние се предефинираме във всеки момент чрез промяна на непостоянните условия. Страданието и неудовлетворението възникват, когато се вкопчваме в желанието за непроменливо и постоянно аз, което е невъзможно и илюзорно. И освобождаването от това страдание изисква повече да не се вкопчвате в илюзията.

Тези идеи формират ядрото на Три белега на съществуване : anicca (непостоянство),дукха(страдание) ианатта(безего). Буда учи, че всички явления, включително съществата, са в състояние на постоянен поток - винаги се променят, винаги стават, винаги умират и че отказът да се приеме тази истина, особено илюзията за егото, води до страдание. Това, накратко, е сърцевината на будистката вяра и практика.

Какво е преродено, ако не Азът?

В книгата сиКакво е учил Буда(1959), ученът по Теравада Уолпола Рахула попита,

„Ако можем да разберем, че в този живот можем да продължим без постоянна, непроменлива субстанция като Аз или Душа, защо не можем да разберем, че самите тези сили могат да продължат без Аз или Душа зад тях след нефункционирането на тялото ?
„Когато това физическо тяло вече не е способно да функционира, енергиите не умират с него, а продължават да приемат друга форма или форма, която наричаме друг живот. ... Физическите и умствените енергии, които съставляват така нареченото същество, имат в себе си силата да приемат нова форма и да растат постепенно и да набират сила докрай.'

Известният тибетски учител Чогям Трунпа Ринпоче веднъж отбеляза, че това, което се преражда, е нашата невроза - нашите навици на страдание и неудовлетвореност. А дзен учителят Джон Дайдо Лоори каза:

„... опитът на Буда беше, че когато отидете отвъд скандхите, отвъд агрегатите, това, което остава, е нищо. Азът е идея, умствена конструкция. Това не е само опитът на Буда, но и опитът на всеки реализиран будист мъж и жена отпреди 2500 години до наши дни. Като е така, какво умира? Няма съмнение, че когато това физическо тяло вече не е в състояние да функционира, енергиите в него, атомите и молекулите, от които е изградено, не умират с него. Те приемат друга форма, друга форма. Можете да наречете това друг живот, но тъй като няма постоянна, непроменлива субстанция, нищо не преминава от един момент към следващия. Съвсем очевидно нищо постоянно или непроменливо не може да премине или да мигрира от един живот в следващия. Раждането и умирането продължават непрекъснато, но се променят всеки момент.

Мисъл-Момент до Мисъл-Момент

Учителите ни казват, че чувството ни за „аз“ не е нищо повече от поредица от мисловни моменти. Всеки мисловен момент обуславя следващия мисловен момент. По същия начин последният мисловен момент от един живот обуславя първия мисловен момент от друг живот, който е продължение на поредица. „Човекът, който умира тук и се преражда другаде, не е нито същият човек, нито друг“, пише Уолпола Рахула.

Това не е лесно за разбиране и не може да бъде напълно разбрано само с интелект. Поради тази причина много школи на будизма наблягат на практиката на медитация, която дава възможност за интимно осъзнаване на илюзията за себе си, което в крайна сметка води до освобождение от тази илюзия.

Карма и прераждане

Силата, която задвижва тази непрекъснатост, е известна катокарма. Кармата е друга азиатска концепция, която западняците (а по този въпрос и много източни) често не разбират. Карма не е съдба, а просто действие и реакция, причина и следствие.

Много просто, будизмът учи, че карма означава „волево действие“. Всяка мисъл, дума или дело, обусловени от желание, омраза, страст и илюзия, създават карма. Когато ефектите на кармата достигнат през целия живот, кармата води до прераждане.

Устойчивостта на вярата в прераждането

Няма съмнение, че много будисти, източни и западни, продължават да вярват в индивидуалното прераждане. Притчи от сутрите и „учебни помагала“ като Тибетско колело на живота са склонни да затвърдят това убеждение.

Преподобният Такаши Цуджи, свещеник от Джодо Шиншу, пише за вярата в прераждането:

„Казва се, че Буда е оставил 84 000 учения; символичната фигура представлява разнообразния произход, характеристики, вкусове и т.н. на хората. Буда е преподавал според умствените и духовни способности на всеки индивид. За простите селски хора, живели по времето на Буда, доктрината за прераждането е мощен морален урок. Страхът от раждането в животинския свят трябва да е плашил много хора да не се държат като животни в този живот. Ако приемем това учение буквално днес, ние сме объркани, защото не можем да го разберем рационално.
„Една притча, когато се приема буквално, няма смисъл за съвременния ум. Затова трябва да се научим да разграничаваме притчите и митовете от действителността.

Какъв е смисълът?

Хората често се обръщат към религията за доктрини, които дават прости отговори на трудни въпроси. Будизмът не работи по този начин. Самото вярване в някаква доктрина за прераждането или прераждането няма смисъл. Будизмът е практика, която прави възможно изживяването на илюзията като илюзия и реалността като реалност. Когато илюзията се изживее като илюзия, ние сме освободени.