Основните Упанишади

The Основни Упанишади е основна колекция от древни индуистки писания, за които се смята, че съдържат същността на ведическите учения. Това е един от най-важните текстове в индуизма и се смята за източник на много от неговите духовни и философски учения.

Упанишадите са разделени на две части: Кена Упанишада и на Мундака Упанишада . Кена Упанишада е най-старата от Упанишадите и се смята, че е написана около 8 век пр.н.е. Това е колекция от стихове, които обсъждат природата на божественото, душата и връзката между двете. Мундака Упанишада е колекция от стихове, които обсъждат природата на реалността, пътя към освобождението и важността на знанието.

Основните Упанишади са важен източник на духовно и философско познание. Те дават представа за природата на божественото, душата и връзката между двете. Те също така дават насоки за пътя към освобождението и значението на знанието.

Основните Упанишади са съществена част от индуизма и са важен източник на духовно и философско познание. Те дават представа за природата на божественото, душата и връзката между двете. Те също така дават насоки за пътя към освобождението и значението на знанието.

В Упанишадите можем да изучаваме грациозния конфликт на мисъл с мисъл, появата на по-задоволителна мисъл и отхвърлянето на неадекватни идеи. Хипотезите бяха издигнати и отхвърлени въз основа на опита, а не по силата на вярата. Така мисълта вървеше напред, за да разгадае мистерията на света, в който живеем. Нека да разгледаме набързо 13-те основни Упанишади:

Чандогя Упанишада

Чандогя Упанишада е Упанишадата, която принадлежи на последователите на Сама Веда. Всъщност това са последните осем глави от десетте главиЧандогя Брахмана, и подчертава важността на възпяването на свещеното Аум и препоръчва религиозен живот, който представлява жертва, аскетизъм, милосърдие и изучаване на Ведите, докато живеете в къщата на гуру. Тази Упанишада съдържа доктрината за прераждането като етична последица от карма . Той също така изброява и обяснява стойността на човешките качества като реч, воля, мисъл, медитация, разбиране, сила, памет и надежда.

Кена Упанишада

Kena Upanishad произлиза името си от думата „Kena“, което означава „от кого“. Има четири части, първите две са в стихове, а другите две в проза. Метричната част се занимава с Върховния неквалифициран Брахман, абсолютния принцип, лежащ в основата на света на феномените, а прозаичната част се занимава с Върховния като Бог, „Ишвара“. Kena Upanishad заключава, както казва Сандерсен Бек, че аскезата, сдържаността и работата са основата на мистичната доктрина; на Веди са неговите крайници и истината е неговият дом. Този, който го знае, поразява злото и се установява в най-превъзходния, безкраен, небесен свят.

Айтарея Упанишада

Айтарея Упанишада принадлежи към Риг Веда. Целта на тази Упанишада е да отклони ума на жертвоприношения от външния церемониал към вътрешния му смисъл. Той се занимава с генезиса на Вселената и създаването на живота, сетивата, органите и организмите. Той също така се опитва да проникне в идентичността на интелигентността, която ни позволява да виждаме, говорим, миришем, чуваме и знаем.

Каушитаки Упанишада

Каушитаки Упанишада изследва въпроса дали има край на цикъла на прераждането и поддържа върховенството на душата („атман“), която в крайна сметка е отговорна за всичко, което преживява.

Катха Упанишада

Катха Упанишада, която принадлежи към Яджур Веда, се състои от две глави, всяка от които има три раздела. Той използва древна история от Риг Веда за баща, който предава сина си на смърт (Яма), като същевременно извежда някои от най-висшите учения на мистичната духовност. Има някои пасажи, общи за Гита и Катха Упанишада.

Психологията е обяснена тук с помощта на аналогията с колесница. Душата е господарят на колесницата, която е тялото; интуицията е колесничарят, умът - юздите, сетивата - конете, а обектите на сетивата - пътеките. Тези, чиито умове са недисциплинирани, никога не достигат целта си и продължават да се прераждат. Мъдрите и дисциплинираните, казва той, постигат целта си и се освобождават от цикъла на прераждането.

Мундака Упанишада

Мундака Упанишад принадлежи към Атхарва Веда и има три глави, всяка от които има два раздела. Името произлиза от корена 'mund' (бръснене), тъй като този, който разбира учението на Упанишада, е обръснат или освободен от грешка и невежество.

Упанишадите ясно посочват разликата между висшето познание на Върховния Брахман и по-нисшето познание на емпиричния свят — шестте „Веданги“ на фонетика, ритуал, граматика, дефиниция, метрика и астрология. Именно чрез тази висша мъдрост, а не чрез жертвоприношения или поклонение, които тук се считат за „опасни лодки“, човек може да достигне до Брахман. Подобно на Катха, Мундака Упанишад предупреждава срещу „невежеството да се мислиш за учен и да се движиш заблуден като слепец, който води слепец“. Само аскет („саняси“), който се е отказал от всичко, може да получи най-висшето познание.

Тайтирия Упанишада

Taittiriya Upanishad също е част от Яджур Веда . Разделен е на три раздела: първият се занимава с науката за фонетиката и произношението, вторият и третият се занимават със знанието за Върховния Аз („Параматмайнана“). Още веднъж, тук, Аум се подчертава като мир на душата и молитвите завършват с Аум и възпяването на мира („Шанти“) три пъти, често предшествано от мисълта „Нека никога не мразим“. Има дебат относно относителната важност на търсенето на истината, преминаването през аскетизъм и изучаването на Ведите. Един учител казва, че истината е на първо място, друг аскезата, а трети твърди, че изучаването и преподаването на Веда е на първо място, защото включва аскеза и дисциплина. Накрая се казва, че най-висшата цел е да се познае Брахман, защото това е истината.

Брихадараняка Упанишад, Светасватара Упанишад, Исавася Упанишад, Прашна Упанишад, Мандукя Упанишад и Майтри Упанишад са другите важни и добре известни книги от Упанишадите.

Брихадараняка Упанишад

Брихадараняка Упанишада, която обикновено се признава за най-важната от Упанишадите, се състои от три раздела („Канди“), Мадху Канда, който излага ученията за основната идентичност на индивида и Универсалния Аз, Муни Канда, който предоставя философската обосновка на учението и Кхила Канда, която се занимава с определени начини на поклонение и медитация, („упасана“), слушане на „упадеша“ или учението („шравана“), логическо размишление („манана“), и съзерцателна медитация („nididhyasana“).

Епохалната работа на Т. С. ЕлиътПустата земязавършва с повторение на трите основни добродетели от тази Упанишада: „Дамята“ (сдържаност), „Датта“ (милосърдие) и „Даядхвам“ (състрадание), последвано от благословията „Шанти шантих шантих“, която самият Елиът преведе като „ мир, който надминава разбирането.'

Светасватара Упанишад

Svetasvatara Upanishad получава името си от мъдреца, който го е преподавал. Той е теистичен по характер и идентифицира Върховния Брахман с Рудра ( Шива ), който е замислен като автор на света, негов защитник и водач. Акцентът не е върху Брахман Абсолюта, чието пълно съвършенство не допуска никаква промяна или еволюция, а върху личния „Ишвара“, всезнаещ и всемогъщ, който е проявеният Брахма. Тази Упанишада учи за единството на душите и света в единната Върховна реалност. Това е опит за съвместяване на различните философски и религиозни възгледи, преобладавали по време на съставянето му.

Исавася Упанишада

Isavasya Upanishad получава името си от началната дума на текста „Isavasya“ или „Isa“, което означава „Господ“, който обхваща всичко, което се движи в света. Много почитана, тази кратка Упанишада често се поставя в началото на Упанишадите и маркира тенденцията към монотеизъм в Упанишадите. Основната му цел е да преподава същностното единство на Бог и света, битието и ставането. То се интересува не толкова от Абсолюта сам по себе си („Парабрахман“), колкото от Абсолюта във връзка със света („Парамешвара“). В него се казва, че отричането от света и липсата на копнеж за притежанията на другите може да донесе радост. Иша Упанишада завършва с молитва към Сурия (слънце) и Агни (огън).

Прасна Упанишада

Прашна Упанишада принадлежи към Атхарва Веда и има шест раздела, занимаващи се с шест въпроса или „Прашна“, зададени на мъдрец от неговите ученици. Въпросите са: Откъде се раждат всички същества? Колко ангела поддържат и осветяват едно създание и кой е върховен? Каква е връзката между жизнения дъх и душата? Какво представляват сънят, събуждането и сънищата? Какъв е резултатът от медитацията върху думата Аум? Кои са шестнадесетте части на Духа? Тази Упанишада отговаря на всички тези шест жизненоважни въпроса.

Мандукя Упанишада

Мандукя Упанишада принадлежи към Атхарва Веда и е изложение на принципа на Аум като състоящ се от три елемента, a, u, m, които могат да се използват за преживяване на самата душа. Съдържа дванадесет стиха, които очертават четири нива на съзнание: будност, сънуване, дълбок сън и четвърто мистично състояние на едно цяло с душата. Твърди се, че тази Упанишада сама по себе си е достатъчна, за да доведе човек до освобождение.

Майтри Упанишада

Майтри Упанишада е последната от това, което е известно като главните Упанишади. Той препоръчва медитация върху душата („атман“) и живота („прана“). Казва, че тялото е като колесница без интелигентност, но се управлява от интелигентно същество, което е чисто, спокойно, бездишано, безкористно, безсмъртно, неродено, непоколебимо, независимо и безкрайно.

Колесничарят е умът, юздите са петте органа на възприятие, конете са органите на действие, а душата е непроявена, незабележима, неразбираема, безкористна, непоколебима, непоколебима и самостоятелна. Той също така разказва историята на крал, Брихадратха, който осъзнал, че тялото му не е вечно, и отишъл в гората, за да практикува аскетизъм, и търсел освобождение от прераждащото се съществуване.