40-те дни на Великия пост

40-те дни на Великия пост са важен религиозен период на пост и молитва за християните. Това е време за размисъл и духовно израстване, както и време за фокусиране върху жертвата на Исус Христос. През този период много християни спазват строг пост, като се въздържат от определени храни и дейности.

Какво е Великият пост?

Великият пост е период от 40 дни, който започва в Пепеляна сряда и завършва на Великден. Това е време на духовна подготовка за Великден и се отбелязва от много християни по света. По време на Великия пост много християни практикуват пост, молитва и милостиня.

Значението на Великия пост

40-те дни на Великия пост са предназначени да бъдат време на духовно израстване и обновление. Това е време да размишляваме върху страданието на Исус Христос и да си припомним важността на неговата жертва. По време на Великия пост много християни се фокусират върху молитвата, поста и милостинята като начин да се доближат до Бог.

Спазване на Великия пост

Има много начини да спазвате Великия пост. Някои хора избират да постят от определени храни или дейности, докато други може да изберат да се откажат от нещо, което е значимо за тях. Важно е да запомните, че Великият пост не означава само отказване от неща, но и приемане на духовни дисциплини като молитва, четене на Библията и прекарване на време в размисъл.

Заключение

40-те дни на Великия пост са важен религиозен период на пост и молитва за християните. Това е време на духовно израстване и обновление и време да се съсредоточим върху жертвата на Исус Христос. През този период много християни спазват строг пост, като се въздържат от определени храни и дейности. Великият пост е време да се доближим до Бог и да си припомним важността на неговата жертва.

През по-голямата част от християнската история, ако попитате някой католик колко е дълъг Великият пост бърз беше, той би отговорил без колебание, „40 дни“. През последните години обаче започнаха да се появяват редица различни отговори, често разпространявани от добронамерени католически апологети, които са стигнали до погрешни заключения, като са изследвали настоящите църковни документи, без да вземат предвид историческото развитие на постите на Великия пост и разликата между Великият пост като период на покаяние и Великия пост като литургичен сезон.

В този кратък преглед на историята на Великия пост ще видим, че:

• Сравнително скорошното развитие на Великден три дни тъй като собственият му литургичен сезон не е повлиял на продължителността на постния пост;
• Великопостният пост е бил и остава точно 40 дни;
• Неделните дни на Великия пост никога не са били и все още не са част от постите.

Великият пост като литургичен период

До съвсем скоро литургичният сезон на Великият пост и постът бяха съразмерни, течащи от Пепеляна сряда до Велика събота , когато Великденският сезон започна в началото на Пасхалното бдение. С ревизията на обредите на Страстната седмица през 1956 г. обаче е поставен нов литургичен акцент върху Три дни , разбирано по това време като всеобхватно Велики четвъртък , Добър петък , и Велика събота .

С преразглеждането на календара през 1969 г. Тридуумът беше разширен, за да включи Великденска неделя както и Общите норми за литургичната година и календарът, издадени от Свещената конгрегация на Божественото богослужение, предлагат това определение на Великденския тридуум ( за. 19 ):

Великденският тридуум започва с вечерната литургия на Господната вечеря, достига своя връх във Великденското бдение и завършва с вечернята в неделята на Великден.

До 1969 г. Тридуумът се смяташе за част от литургичен сезон на Великия пост. С отделянето на Великденския тридуум като собствен литургичен сезон - най-краткият в литургичната година - литургичният сезон на Великия пост беше необходимо предефиниран. Както се казва в Общите норми ( за. 28 ), литургически

Великият пост продължава от Пепеляна сряда до изключителната литургия на Господната вечеря.

Това предефиниране на литургичния сезон на Великия пост накара някои да заключат, че Великият пост е дълъг 43 дни, като се броят всички дни от Пепеляна сряда до Шпионска сряда , включително; или 44 дни, ако включим Велики четвъртък , тъй като литургията на Господната вечеря започва след залез слънце на Велики четвъртък.
И ако говорим за литургичния сезон, както е дефиниран в момента от Църквата, 43 или 44 дни е разумен отговор за продължителността на Великия пост. Но нито един от отговорите не е правилен, ако говорим за пост.

40-те дни на Великия пост

Настоящият катехизис на Католическата църква ( за. 540 ) заявява:

До тържествените четиридесет дни наВеликият постЦърквата се обединява всяка година с тайната на Исус в пустинята.

Споменатите тук 40 дни не са образни или приблизителни; те не са метафора; те са буквални. Те са свързани, както 40-те дни на Великия пост винаги са били за християните, с 40-те дни, които Христос прекарва в пост в пустинята след Неговото кръщение от Йоан Кръстител. Параграфи 538-540 от настоящия катехизис на католическата църква говорят за „спасителното значение на това мистериозно събитие“, в което Исус е разкрит като „новия Адам, който остава верен точно там, където първият Адам се е поддал на изкушението“.

Присъединявайки се всяка година към тайната на Исус в пустинята, Църквата участва пряко в този спасителен акт. Тогава не е чудно, че от много ранен период в историята на Църквата буквално 40-дневният пост е бил възприеман като необходим от християните.

Историята на Великия пост

На езика на Църквата Великият пост исторически е известен с латинския терминВеликият пост— буквално, 40. Тези 40 дни на подготовка за Възкресението на Христос в Великденската неделя отново не бяха приблизителни или метафорични, а буквални и се приемаха много сериозно като такива от цялата християнска църква от дните на апостолите. Както пише големият учен по литургия Дом Проспер Геранже Том пети на неговия шедьовърЛитургичната година,

Следователно апостолите са узаконили нашата слабост, като са установили, в самото начало на християнската църква, че тържеството на Великден трябва да бъде предшествано от всеобщ пост; и беше съвсем естествено, че те трябваше да направят този период на покаяние да се състои от четиридесет дни, тъй като нашият Божествен Учител беше осветил това число чрез собствения си пост. Св. Йероним, св. Лъв Велики, св. Кирил Александрийски, св. Исидор Севилски и други от светите отци ни уверяват, че Великият пост е установен от апостолите, въпреки че в началото не е имало униформа начин да го наблюдаваме.

С течение на времето обаче възникнаха разногласия относно това как трябва да се спазват 40-дневното гладуване, но никога относно необходимостта от 40-дневно гладуване. в Том четвърти наЛитургичната година, обсъжда Dom GuérangerСедемдесети, традиционният сезон на подготовка за Великия пост, произхождащ от Източната църква:

Практиката на тази Църква никога да не пости в съботите, броят на дните на пост през Великия пост, освен шестте недели на Великия пост (в които, по всеобщ обичай, вярващите никога не постят), имаше и шестте съботи, които гърците никога не биха позволили да бъдат спазвани като дни на пост: така че техният пост беше кратък, с дванадесет дни, от четиридесетте, прекарани от нашия Спасител в пустинята. За да компенсират недостига, те са били задължени да започнат своя пост много дни по-рано. . .

В Западната църква обаче практиката е различна:

Църквата на Рим нямаше такъв мотив да предвиди сезона на тези лишения, които принадлежат на Великия пост; тъй като от най-ранна древност тя пазеше съботите на Великия пост (и толкова често, през останалата част от годината, както обстоятелствата можеха да изискват) като дни на пост. В края на 6 век св. Григорий Велики споменава в една от своите проповеди, че постът на Великия пост е по-малък от четиридесет дни, поради неделите, които идват през този свещен сезон. „Има“, казва той, „от този ден (първата неделя на Великия пост) до радостния празник Великден шест седмици, тоест четиридесет и два дни. Тъй като ние не постим в шестте недели, има само тридесет и шест дни на пост; . . . които предлагаме на Бога като десятък от нашата година.

Християните от Запада обаче желаеха техният пост, подобно на източните им братя, да бъде точно 40 дни и така, както пише Dom Guéranger,

последните четири дни наПетдесетатаСедмица, бяха добавени към Великия пост, за да може броят на постните дни да бъде точно четиридесет. Още през 9-ти век обаче обичаят да се започва Великият пост на Пепеляна сряда е бил задължителен в цялата латинска църква. Всички ръкописни копия на Григорианския сакраментариум, които носят тази дата, наричат ​​тази срядавс главата на бързото, тоест началото на поста; и Амаларий, който ни дава всеки детайл от литургията от 9-ти век, ни казва, че дори тогава е било правилото постът да започва четири дни преди първата неделя на Великия пост.

Важността на буквално 40-дневния период на гладуване не може да бъде подчертана достатъчно; както пише Dom Guéranger,

Няма никакво съмнение, но че първоначалният мотив за това очакване, което, след няколко модификации, беше ограничено до четирите дни непосредствено преди Великия пост, беше да се премахне от гърците предлогът да предизвикат скандал с латинците, които го направиха не постете цели четиридесет дни. . . .

Така Римската църква, чрез това очакване на Великия пост с четири дни, даде точния брой на Четиридесетте дни на светия сезон, който тя беше установила в подражание на Четиридесетте дни, прекарани от нашия Спасител в пустинята.

И в последното изречение от Dom Guéranger виждаме приемствеността с цитирания по-рано ред от параграф. 540 от настоящия Катехизис на Католическата църква („Чрез тържествените четиридесет дни на Великия пост Църквата се съединява всяка година с тайната на Исус в пустинята.“), в разбирането както на целта, така и на продължителността на постите на Великия пост. .

Неделята не е и никога не е била част от Великия пост

Ако Църквата, както на Изтока, така и на Запада, считаше за първостепенно важно постът да бъде точно 40 дни, защо Западната църква удължи поста обратно до Пепеляна сряда , който се пада 46 дни преди Великден? Dom Guéranger ни го обяснява в този откъс от пети том наЛитургичната година:

Вече видяхме, в нашатаСедемдесети[Том четвърти], че ориенталците започват своя пост много по-рано от латините, поради техния обичай никога да не постят в събота (или на някои места дори в четвъртък). Следователно те са длъжни, за да наваксат четиридесетте дни, да започнат Великия пост в понеделник преди нашияШестдесета неделя. Това са изключения, които потвърждават правилото. Ние също така показахме как латинската църква, която, дори толкова късно през 6-ти век, държеше само тридесет и шест дни на пост през шестте седмици на Великия пост (тъй като Църквата никога не е позволяваланеделяда се спазват като дни на пост) – смяташе се за подходящо по-късно да се добавят последните четири дни от Quinquagesima, за да може нейният пост да съдържа точно четиридесет дни пост.

„[F]or Църквата никога не е позволяваланеделяда се пазят като дни на пост . . . Така стигаме до традиционната формула в Западната църква за как се изчисляват 40-те дни на Великия пост :

• Пепеляна сряда до Велика събота включително е 46 дни;
• Има шест недели в този период, което „Църквата никога не е допускала. . . да се пазят като дни на пост“;
• 46 дни минус 6 недели се равняват на 40 дни на Великия пост.

Днес Църквата продължава да смята всяка неделя за „малък Великден“. Както отбелязва Кодексът на каноничното право на Църквата от 1983 г. (Канон 1246):

Неделята, в която по апостолско предание се празнува пасхалното тайнство, трябва да се пази във универсалната Църква като първичен задължителен свят ден.

(Ето защо, между другото, Великден и Петдесетница , колкото и важни да са, никога не се изброяват като отделни свещени дни на задължение : И двете се падат в неделя, ивсички неделиса свещени дни на задължение.)

Всички задължени свети дни или тържества имат възвишен статут в Църквата. Те са дни, в които се изпълняват покаятелни задължения, като нашите задължение да се въздържам се от месо в петък, се премахват, както отбелязва Canon 1251 (курсивът е добавен):

Въздържание от месо или от друга храна, както е определено от Епископската конференция, трябва да се спазва всеки петък,освен ако тържеството не падне в петък.

Непрекъснатата традиция на Църквата, Изток и Запад, се прилага днес, както по време на Великия пост, така и през цялата година: неделята не е ден на пост. Всяка жертва, която правим като част от нашето спазване на 40-дневния пост, не е задължителна за неделните дни на Великия пост, защото неделните дни на Великия пост не са и никога не са били част от постите.