Какво казва Библията за правото на носене на оръжие?

Библията не говори изрично за право да носят оръжие , но предоставя насоки относно използването на оръжия и самозащита. В Стария завет Бог заповядва на израилтяните да се въоръжат за битка и да защитят семействата и имуществото си. В Новия завет Исус учи, че насилието не е отговорът и че хората трябва да обърнат другата буза, когато са изправени пред агресия.

Старият завет

В Стария завет Бог заповядва на израилтяните да се въоръжат за битка и да защитят семействата и имуществото си. В Изход 22:2 Бог заповядва на израилтяните да „защитят каузата на слабите и сирачетата; поддържат правата на бедните и потиснатите. Тази заповед предполага, че израилтяните трябва да се въоръжат, за да защитят уязвимите от зло.

Нов завет

В Новия завет Исус учи, че насилието не е отговорът и че хората трябва да обърнат другата буза, когато са изправени пред агресия. В Матей 5:38-39 Исус каза: „Чухте, че е казано: „Око за око и зъб за зъб“. Но аз ви казвам, не се противете на злия човек. Ако някой те удари по дясната буза, обърни му и другата буза.” Този пасаж загатва, че Исус е поучавал срещу използването на насилие и оръжия.

Заключение

В заключение, Библията не говори изрично за право да носят оръжие , но предоставя насоки относно използването на оръжия и самозащита. В Стария завет Бог заповядва на израилтяните да се въоръжат за битка и да защитят семействата и имуществото си. В Новия завет Исус учи, че насилието не е отговорът и че хората трябва да обърнат другата буза, когато са изправени пред агресия.

Втората поправка към конституцията на Съединените щати гласи: „Добре регулирана милиция, която е необходима за сигурността на една свободна държава, правото на хората да държат и носят оръжие, няма да бъде нарушавано.“

В светлината на неотдавнашните масови стрелби обаче, това право на хората да държат и носят оръжие беше подложено на тежки критики и разгорещени дебати.

Няколко скорошни проучвания изглежда показват, че повечето американци предпочитат по-строги закони за оръжие. Колкото и да е странно, в същото време националните проверки на миналото за продажба на огнестрелно оръжие на дребно (които се извършват всеки път, когато някой купи оръжие в оръжеен магазин) имат се издигна до нови висоти . Продажбите на боеприпаси също поставят рекорди, тъй като щатите съобщават за драматично увеличение на броя на издадените лицензи за скрито носене. Въпреки очевидното желание за повече контрол върху оръжията, индустрията за огнестрелни оръжия процъфтява.

И така, какви са опасенията на християните в този дебат относно по-строгите закони за носене на оръжие? Библията казва ли нещо за правото да се носи оръжие?

Библейска ли е самозащитата?

Според консервативния лидер и основател на Wall Builders Дейвид Бартън , първоначалното намерение на бащите-основатели при писането на втората поправка е да гарантират на гражданите „ библейско право на самоотбрана .'

Ричард Хенри Лий (1732–1794), подписал Декларацията за независимост, който помогна за формулирането на Втората поправка в Първия конгрес, пише, „... за да се запази свободата, от съществено значение е цялото тяло на хората винаги да притежава оръжие и да бъде учат еднакво, особено когато са млади, как да ги използват...'

Като много от Признати бащи основатели , Бартън вярва, че „крайната цел на втората поправка е да гарантира, че можете да се защитите срещу всякакъв вид незаконна сила, която идва срещу вас, независимо дали е от съсед, дали е от външен човек или дали е от вашия собствено правителство.'

Очевидно Библията не разглежда конкретно въпроса за контрола върху оръжията, тъй като огнестрелните оръжия, каквито използваме днес, не са били произвеждани в древни времена. Но разказите за войната и използването на оръжия като мечове, копия, лъкове и стрели, стрели и прашки са добре документирани на страниците на Библията.

Когато започнах да проучвам библейските перспективи за правото да се носи оръжие, реших да говоря с Майк Уилсбах, мениджър по сигурността в моята църква. Уилсбах е пенсиониран боен ветеран, който също преподава уроци по лична защита. „За мен Библията не може да бъде по-ясна относно правото, дори задължението, което имаме като вярващи, да се самоотбраняваме“, каза Уилсбах.

Той ми напомни, че вСтарият завет„от израилтяните се очакваше да имат свои лични оръжия. Всеки човек щеше да бъде призован на оръжие, когато нацията се изправи срещу враг. Не изпратиха морски пехотинци. Хората се защитиха.

Виждаме това ясно в пасажи като 1 Царе 25:13:

И Давид каза на хората си: „Всеки препаши меча си!“ И всеки от тях препаса меча си. Давид също препаса меча си. И около четиристотин мъже се изкачиха след Давид, а двеста останаха с багажа. (ESV)

И така, всеки мъж имаше меч, готов да бъде прибран в кобур и използван, когато е необходимо.

И в Псалм 144:1 Давид пише: „Благословен да е Господ, моята канара, който обучава ръцете ми за война и пръстите ми за битка...“

Освен инструменти за воюване, оръжията се използват в Библията за целите на самозащита; никъде в писанието това не е забранено.

В Старият завет , намираме този пример за това, че Бог санкционира самозащита:

„Ако крадец бъде хванат в момента на влизане с взлом в къща и бъде ударен и убит в процеса, лицето, което е убило крадеца, не е виновен за убийство.“(Изход 22:2, NLT )

ВНов завет, Исус одобри използването на оръжия за самоотбрана. Докато изнасяше прощалната си реч пред учениците преди това отиване на кръста , инструктира той апостолите за закупуване на странични оръжия за носене за самозащита. Той ги подготвяше за екстремното противопоставяне и преследване, пред които щяха да се изправят в бъдещи мисии:

И той им каза: Когато ви изпратих без торба с пари, без раница или сандали, липсваше ли ви нещо? Те казаха: 'Нищо.' Той им каза: „Но сега нека този, който има торба с пари, я вземе, също и раница. И нека този, който няма меч, продаде наметалото си и си купи. Защото ви казвам, че това писание трябва да се изпълни на мен: „И той беше причислен към престъпниците“. Защото това, което е писано за мен, има своето изпълнение. И те казаха: 'Виж, Господи, ето два меча.' И той им каза: Достатъчно е.(Лука 22:35-38, ESV)

Обратно, когато войниците хванаха Исус при арестуването му, нашият Господ предупреди Петър (във Матей 26:52-54 и Йоан 18:11 ), за да прибере меча си: 'Защото всички, които хващат меча, от меч ще загинат.'

Някои учени смятат, че това изявление е призив към християнски пацифизъм, докато други го разбират просто като означаващо в общ смисъл, че „насилието поражда повече насилие“.

Миротворци или пацифисти?

Представено вАнглийска стандартна версия, Исус каза на Петър „върни меча си на мястото му“. Уилсбах обясни: „Това място ще бъде до него. Исус не каза: „Изхвърлете го“. В крайна сметка той току-що беше заповядал на учениците да се въоръжат. Причината ... беше очевидна - да се защитят животите на учениците, а не живота на Божи Син . Исус казваше „Петър, сега не е подходящият момент за битка“.

Интересно е да се отбележи, че Петър открито носел меча си, оръжие, подобно на вида на римските войници, използвани по това време. Исус знаеше, че Петър носи меч. Той позволи това, но му забрани да го използва агресивно. Най-важното е, че Исус не иска Петър да се съпротивлява на неизбежната воля на Бог Отец , което нашият Спасител знаеше, че ще бъде изпълнено чрез неговото задържане и евентуална смърт на кръста.

Писанието е съвсем ясно, че християните са призвани да бъдат миротворци ( Матей 5:9 ), и да обърна другата буза ( Матей 5:38-40 ). По този начин всяко агресивно или обидно насилие не беше целта, за която Исус ги инструктира да носят оръжие само часове по-рано.

Живот и смърт, добро и зло

Мечът, както и пистолетът или друго огнестрелно оръжие, сам по себе си не е агресивен или насилствен. Това е просто обект; може да се използва или за добро, или за зло. Всяко оръжие в ръцете на някой, който цели зло, може да бъде използвано за насилствени или нечестиви цели. Всъщност за насилие не се изисква оръжие. Библията не ни казва какво оръжие е използвал първият убиец, Каин , убил брат си Абел в Битие 4. Каин можеше да използва камък, тояга, меч или може би дори голи ръце. В разказа не се споменава оръжие.

Оръжията в ръцете на спазващи закона и миролюбиви граждани могат да се използват за добри цели като лов, развлекателни и състезателни спортове и поддържане на мира. Освен самоотбраната, човек, подходящо обучен и подготвен да използва огнестрелно оръжие, може действително да възпре престъпността, използвайки оръжието, за да защити невинни животи и да попречи на насилниците да успеят в престъпленията си.

вДебатът за живота и смъртта: Морални въпроси на нашето време, водещи християнски апологети Джеймс Портър Мореланд и Норман Л. Гайслер пишат:

„Да се ​​позволи убийство, когато човек можеше да го предотврати, е морално погрешно. Да допуснеш изнасилване, когато човек е могъл да го попречи, е зло. Да наблюдаваш акт на жестокост към деца, без да се опитваш да се намесиш, е морално непростимо. Накратко, да не се съпротивляваш на злото е зло на пропуска, а злото на пропуска може да бъде също толкова зло, колкото и злото на изпълнението. Всеки мъж, който откаже да защити жена си и децата си от жесток натрапник, ги проваля морално.

Сега нека се върнем към Изход 22:2, но прочетете малко по-нататък стих 3:

„Ако крадец бъде заловен в акта на влизане с взлом в къща и бъде ударен и убит в процеса, лицето, което е убило крадеца, не е виновен за убийство. Но ако се случи през деня, този, който е убил крадеца, е виновен за убийство...(NLT)

Защо се счита за убийство, ако крадецът е убит по време на влизане с взлом през деня?

Пастор Том Тийл, асоцииран пастор, на когото е поверено да наблюдава персонала по сигурността в моята църква, ми отговори на този въпрос: „В този пасаж Бог каза, че е добре да защитите себе си и семейството си. В тъмното е невъзможно да се види и знае със сигурност какво е намислил някой; дали натрапник е дошъл да открадне, да нанесе зло или да убие, засега не е известно. На дневна светлина нещата са по-ясни. Можем да видим дали крадец е дошъл само за да замъкне един хляб през отворения прозорец или е дошъл натрапник с по-насилствени намерения. Бог не прави специална диспенсация да убиеш някого заради кражба. Това би било убийство.

Защита, а не нападение

Знаем, че Писанието не насърчава отмъщението ( Римляни 12:17-19 ) или бдителност, но позволява на вярващите да участват в самозащита, да се противопоставят на злото и да защитават беззащитните.

Уилсбах каза това така: „Вярвам, че нося отговорността да защитавам себе си, семейството си и дома си. За всеки стих, който съм използвал като аргумент за защита, има стихове, които учат на мир и хармония. Съгласен съм с тези стихове; когато обаче няма друга алтернатива, смятам, че съм натоварен с отговорността да защитавам.

Друга ясна основа за тази идея се намира в книгата на Неемия. Когато евреите в изгнание се върнаха в Израел, за да възстановят стените на храма, техният водач Нехемия написа:

От този ден нататък половината от хората ми вършеха работата, докато другата половина бяха екипирани с копия, щитове, лъкове и брони. Офицерите застанаха зад всички жители на Юда, които строяха стената. Тези, които носеха материали, вършеха работата си с едната ръка и държаха оръжие в другата, а всеки от строителите носеше меча си до себе си, докато работеше.(Неемия 4:16-18, NIV )

Оръжията, можем да заключим, не са проблемът. Никъде Библията не забранява на християните да носят оръжие. Но мъдростта и предпазливостта са от първостепенно значение, ако човек реши да носи смъртоносно оръжие. Всеки, който притежава и носи огнестрелно оръжие, трябва да бъде подходящо обучен и да знае и внимателно да спазва всички правила за безопасност и закони, отнасящи се до такава отговорност.

В крайна сметка решението за носене на оръжие е личен избор, който се определя от собствените убеждения. Като вярващ, използването на смъртоносна сила ще се прилага само в краен случай, когато няма друга възможност, за да се предотврати извършването на зло и да се защити човешкият живот.