Някои индуистки писания прославят ли войната?

Индуизмът е древна религия, която съществува от хиляди години. Има много писания, за които се смята, че са божествено вдъхновени. Тези писания съдържат различни учения, включително някои, които прославят войната.

Бхагавад Гита

Най-известният от тези писания е Бхагавад Гита, която е част от Махабхарата. Това е диалог между бог Кришна и воина Арджуна и съдържа много учения за живота, смъртта и природата на реалността. Той също така съдържа пасажи, които прославят войната и кодекса на честта на воина.

Рамаяна

Рамаяна е друго индуистко писание, което съдържа пасажи, които прославят войната. Разказва историята на Рама, принц, който е изгонен от своето кралство и трябва да се бори, за да си го върне. Историята е изпълнена с битки и героични дела и често се възприема като метафора за борбата между доброто и злото.

Заключение

В заключение, някои индуски писания наистина прославят войната. Бхагавад Гита и Рамаяна са два от най-известните примери. Тези писания се разглеждат като божествено вдъхновени и съдържат учения за живота, смъртта и природата на реалността. Те също така съдържат пасажи, които прославят войната и кодекса на честта на воина.

Индуизмът, подобно на повечето религии, вярва, че войната е нежелателна и може да бъде избегната, защото включва убиване на други хора. Въпреки това, той признава, че може да има ситуации, когато воденето на война е по-добър път от толерирането на злото. Това означава ли, че индуизмът прославя войната?

Самият факт, че на фона наГита, което индусите смятат за свещено, е бойното поле, а неговият главен герой е войн, може да накара мнозина да повярват, че индуизмът подкрепя акта на война. Всъщност, наГитанито санкционира войната, нито я осъжда. Защо? Нека разберем.

TheБхагавадГита & война

Историята на Арджуна, легендарният стрелец наМахабхарата, разкрива гледната точка на Бог Кришна за войната вГита. Голямата битка при Курукшетра е на път да започне. Кришна кара колесницата на Арджуна, теглена от бели коне, в центъра на бойното поле между двете армии. Това е моментът, когато Арджуна разбира, че много от неговите роднини и стари приятели са сред редиците на врага и е ужасен от факта, че се кани да убие онези, които обича. Той не може да стои там повече, отказва да се бие и казва, че не „желае последваща победа, кралство или щастие“. Арджуна пита: „Как можем да бъдем щастливи, като убием собствените си роднини?“

Кришна, за да го убеди да се бие, му напомня, че няма такова действие като убийство. Той обяснява, че „атман” или душата е единствената реалност; тялото е просто външен вид, неговото съществуване и унищожение са илюзорни. А за Арджуна, член на „кшатриите“ или кастата на войните, воденето на битка е „справедливо“. Това е справедлива кауза и да я защити е негов дълг или дхарма .

„...ако бъдете убит (в битката), ще се възнесете на небето. Напротив, ако спечелите войната, ще се насладите на удобствата на земното царство. Затова станете и се борете с решителност… С хладнокръвие към щастието и скръбта, печалбата и загубата, победата и поражението, борете се. По този начин няма да си навлечете никакъв грях.' (БхагавадГита)

Съветът на Кришна към Арджуна формира останалата частГита, в края на който Арджуна е готов да тръгне на война.

Това също е къде карма , или Законът за причината и следствието влиза в действие. Свами Прабхавананда интерпретира тази част отГитаи предлага следното брилянтно обяснение: „В чисто физическата сфера на действие Арджуна наистина вече не е свободен агент. Актът на войната е върху него; то се е развило от предишните му действия. Във всеки един момент от времето ние сме това, което сме; и трябва да приемем последствията от това да бъдем себе си. Само чрез това приемане можем да започнем да се развиваме по-нататък. Може да изберем бойното поле. Не можем да избегнем битката... Арджуна е длъжен да действа, но той все още е свободен да направи своя избор между два различни начина за извършване на действието.'

Мир! Мир! Мир!

Еони предиГита, наРиг Ведаизповядваше мир.

„Елате заедно, говорете заедно / Нека умовете ни бъдат в хармония.
Обща да бъде нашата молитва / Общ да бъде нашият край,
Обща да бъде нашата цел / Общи да бъдат нашите размишления,
Общи да са нашите желания / Обединени да бъдат нашите сърца,
Обединени да бъдат нашите намерения / Съвършен да бъде съюзът между нас.' (Риг Веда)

TheРиг Ведасъщо определи правилното водене на война. Ведическите правила твърдят, че е несправедливо да удряш някого отзад, страхливо да отровиш върха на стрелата и отвратително да нападаш болни или стари, деца и жени.

Ганди и ненасилие

Индуистката концепция за ненасилие или ненараняване, наречена „ахимса“, беше успешно използвана от Махатма Ганди като средство за борба с потисническия британски Радж в Индия в началото на миналия век.

Въпреки това, както отбелязва историкът и биограф Радж Мохан Ганди, „...трябва също така да признаем, че за Ганди (и повечето индуси) ахимса може да съществува съвместно с известно внимателно разбрано съгласие при използването на сила. (За да дадем само един пример, резолюцията на Ганди за напускане на Индия от 1942 г. заявява, че съюзническите войски, воюващи срещу нацистка Германия и милитаристка Япония, могат да използват земята на Индия, ако страната бъде освободена.)'

В своето есе „Мир, война и индуизъм“ Радж Мохан Ганди продължава с думите: „Ако някои индуси твърдят, че техният древен епос,Махабхарата, санкционирана и наистина възхвалявана война, Ганди посочи празната сцена, с която завършва епосът - благородното или неблагородно убийство на почти всеки един от огромната група герои - като крайно доказателство за безумието на отмъщението и насилието. И на онези, които говореха, както мнозина правят днес, за естествеността на войната, отговорът на Ганди, изразен за първи път през 1909 г., беше, че войната жестоко кара хората с естествено мек характер и че нейният път на слава е червен от кръвта на убийството.

Долния ред

В обобщение, войната е оправдана само когато е предназначена да се бори със злото и несправедливостта, а не с цел агресия или тероризиране на хората. Според ведическите предписания, агресорите и терористите трябва да бъдат убити веднага и не се налага грях от такива унищожения.