Теология на Второзаконие и обвиняване на жертвите

Второзаконието е форма на библейско тълкуване, което се фокусира върху книгата Второзаконие и нейните последици за тълкуването на Библията. Това е теологичен подход, който подчертава важността на подчинението на Божиите заповеди и последствията от непокорството. Теологията на Второзаконието е била използвана, за да се обвиняват жертвите на нещастие, като тези, страдащи от природни бедствия, за тяхното тежко положение.

Ролята на подчинението

Теологията на Второзаконието подчертава важността на подчинението на Божиите заповеди. Според тази теология Бог възнаграждава онези, които му се подчиняват, и наказва онези, които не се подчиняват. Това се използва, за да се обясни защо някои хора страдат от природни бедствия или други нещастия, тъй като се смята, че не са се подчинили на Божиите заповеди.

Обвиняване на жертвите

Теологията на Второзаконието е била използвана, за да се обвиняват жертвите на нещастие за тяхното тежко положение. Този подход е критикуван заради липсата на състрадание и неспособността му да признае сложността на човешкото страдание. Освен това е критикуван за склонността си да опростява твърде много причините за нещастието и да пренебрегва ролята на социалните и икономическите фактори в създаването и увековечаването на страданието.

Заключение

Теологията на Второзаконието е важна част от библейското тълкуване, но е била използвана за обвиняване на жертвите на нещастие за тяхното тежко положение. Този подход е широко критикуван заради липсата на състрадание и прекаленото опростяване на причините за страданието. Важно е да се признае сложността на човешкото страдание и да се вземат предвид социалните и икономическите фактори, когато се опитваме да разберем и адресираме причините за нещастието.

Идеята за Второзаконие се използва повече в академични дискусии за Библията, но може да е необходима и за разбирането на съвременната политика и религия в Америка. Много от принципите на теологията на Второзаконието също са теологични предположения, приемани за даденост от консервативните християни днес. Следователно разбирането на консервативната християнска политика изисква известно разбиране на техните допускания на Второзаконието.

Какво е теология и политика на Второзаконие?

Теологията на Второзаконие се отнася, в нейния първоначален и основен смисъл, до богословския дневен ред на редактора или редакторите на Второзаконие, които са работили върху Книга Второзаконие както и книгите от Историята на Второзаконието: Джошуа , Съдии , Самуел , и крале . Това е тази теологична програма, която е помогнала на учените днес да разпознаят влиянието на конкретен редактор или редакторска школа в много различни книги от Стария завет.

Теологията и политиката на Второзаконието могат да бъдат обобщени със следните принципи:

• Израел трябва да бъде обединен под теократично управление
• Само Яхве е суверен
• Трябва да се почита само Яхве
• Поклонението трябва да бъде централизирано в храма в Ерусалим
• The израилтяни са избрания народ на Яхве
• Яхве има специална грижа за вдовиците, сираците и бедните
• Всички израилтяни са братя и сестри и трябва да отговарят за това как се отнасят един към друг
• Аутсайдерите трябва да бъдат унищожени чрез война и завоевания
• На израилтяните се дава собственост и контрол над всичко Ханаан
• Има официален завет или договор между Яхве и израилтяните
• Книгата Второзаконие излага подробностите на този завет
• Заветът е върховен над всичко останало, включително всички крале и аристократи
• Пророците и свещениците са представители на Яхве и пазители на завета
• Яхве е длъжен да осигури благословии на израилтяните при условие на подчинение
• Израелтяните са длъжни да се подчиняват и да се подчиняват на Яхве. В противен случай те ще бъдат прокълнати

Произходът на Второзаконието

Ядрото на теологията на Второзаконието може да се сведе още повече до основен принцип: Яхве ще благослови онези, които се подчиняват, и ще накаже онези, които не се подчиняват . На практика обаче принципът се изразява в обратна форма: ако страдате, тогава трябва да е, защото не сте се подчинили, а ако просперирате, трябва да е, защото сте били послушни . Това е сурова теология на възмездието: каквото посееш, това ще пожънеш.

Това отношение може да се намери в множество религии и произходът вероятно може да се намери във връзката, която древните земеделски общности са имали с тяхната естествена среда. Въпреки че трябваше да се справят с неочаквани бедствия (суша, наводнение), като цяло имаше пряка връзка между работата и резултатите. Хората, които вършат добра работа и които са усърдни, ще се хранят по-добре от тези, които не работят добре или които са мързеливи.

Развитие на теологията на Второзаконието

Колкото и разумно да изглежда това, то се превръща в проблем, когато се обобщи за всички аспекти на живота, не само за земеделието. Ситуацията се влошава с въвеждането на аристокрация и централизирана монархия, точно това, което се описва в писанията на Второзаконието. Аристокрацията и монархическият двор не обработват земята и не произвеждат храна, дрехи, инструменти или нещо подобно, но извличат стойност от труда на другите.

Някои, следователно, в крайна сметка се хранят добре, независимо какво правят, докато тези, които работят усилено, може да не се хранят добре поради колко трябва да върнат данъци. Аристокрацията извлича голяма полза от обратната версия на горния принцип: ако просперирате, това е знак, че Яхве ви е благословил, защото сте били послушни. Поради способността си да извличат богатство от другите чрез данъци, аристокрацията винаги се справя (сравнително) добре. В техен интерес е принципът да спре да бъде „каквото посееш, това ще пожънеш“, а вместо това да стане „каквото жънеш, трябва да си посял“.

Второзаконие днес – Обвиняване на жертвата

Изобщо не е трудно да се намерят твърдения и идеи днес, които са повлияли на това Второзаконосъобразно богословие. Има толкова много примери за хора, които обвиняват жертвите за своето нещастие. Самото обвиняване на жертвата обаче не е същото като Второзаконийното богословие – би било по-точно да се каже, че второто е конкретно проявление на първото.

Два ключови елемента ни позволяват да характеризираме нещо като повлияно от принципите на Второзаконийното богословие. Първото и най-важно е участието на Бог. По този начин казването, че СПИН е наказание от Бог за хомосексуалността е Второзаконие; твърдението, че жена е била изнасилена, защото е носила разголени дрехи, не е така. В теологията на Второзаконието и просперитетът, и страданието в крайна сметка се приписват на Бог.

Вторият елемент е идеята, че човек има завет с Бог, който задължава човека да се подчинява на Божиите закони. Понякога този елемент е очевиден, както когато американските проповедници твърдят, че Америка има специална връзка с Бог и затова американците страдат, когато не се подчиняват на Божиите закони. Понякога обаче този елемент изглежда липсва, както когато наводненията в Азия се приписват на Божия гняв. В някои случаи лицето може да предполага, че всеки е длъжен да следва Божиите закони и се подразбира „завет“.

Теологията на Второзаконието като погрешен морал

Ключовият недостатък във Второзаконийната теология, освен може би склонността да се обвинява жертвата, е, че неспособност за справяне със структурни проблеми — проблеми в структурите на социалните системи или организация, които произвеждат или просто засилват неравенството и несправедливостта. Ако неговият произход наистина се дължи на по-малко твърди и по-малко йерархични системи на древни земеделски общности, тогава неуспехът му да отговори на изискванията на нашите съвременни сложни социални структури едва ли е изненадващ.

Също така не е изненадващо, че използването на теологията на Второзаконието е най-разпространено сред онези, които са най-малко засегнати от структурни несправедливости. Те са тези, които са най-привилегированите и които се идентифицират най-много с управляващите класи. Ако признаят, че изобщо има някакви проблеми, източникът на проблема винаги е в индивидуалното поведение, защото страданието винаги е следствие от това, че Бог задържа благословиите на непокорните. Това никога не е следствие от недостатъци в системата – система, от която се възползват съвременните „свещеници“ (самозвани представители на Бог).