Дар ал-Харб срещу. Дар ал-Ислам

Дар ал-Харб и Дар ал-Ислам са два термина, използвани в ислямската юриспруденция за обозначаване на две различни територии. Дар ал-Харб, което се превежда като „дом на войната“, е територия, която не е под мюсюлмански контрол и се смята, че е в състояние на война с ислямския свят. Дар ал-Ислам, което се превежда като „дом на подчинение“, е територия, която е под контрола на мюсюлманите и се счита, че е в състояние на мир с ислямския свят.

Дар ал-Харб

Дар ал-Харб е територия, която не е под мюсюлмански контрол и се смята, че е в състояние на война с ислямския свят. Това включва всички немюсюлмански държави и територии, както и всички мюсюлмански държави или територии, които не се управляват от ислямския закон. В това състояние на война мюсюлманите нямат право да влизат на територията и всеки мюсюлманин, който влезе, се счита за бунтовник срещу ислямския свят.

Дар ал-Ислам

Дар ал-Ислам е територия, която е под мюсюлмански контрол и се смята, че е в състояние на мир с ислямския свят. Това включва всички мюсюлмански държави и територии, които се управляват от ислямския закон. В това състояние на мир на мюсюлманите е разрешено да влизат на територията и се счита, че са в състояние на подчинение на ислямския свят.

Заключение

Дар ал-Харб и Дар ал-Ислам са два термина, използвани в ислямската юриспруденция за обозначаване на две различни територии. Дар ал-Харб е територия, която не е под мюсюлмански контрол и се смята, че е в състояние на война с ислямския свят. Дар ал-Ислам е територия, която е под мюсюлмански контрол и се смята, че е в състояние на мир с ислямския свят. Разбирането на разликите между тези два термина е важно за всеки, който иска да научи повече за ислямския закон и ислямския свят.

Решаващо разграничение, направено в исляма теология е това междуДар ал-ХарбиДар ал-Ислам. Какво означават тези термини и как те влияят и засягат мюсюлманските нации и екстремистите? Това са важни въпроси, които трябва да зададете и разберете предвид бурния свят, в който живеем днес.

Какво означават Дар ал-Харб и Дар ал-Ислам?

Казано по-просто,Дар ал-Харбсе разбира като 'територия на война или хаос'. Това е името на регионите, къдетоислямне доминира и където не се спазва божествената воля. Следователно това е мястото, където продължаващите борби са норма.

За разлика от това,Дар ал-Исламе „територия на мира“. Това е името на тези територии, където ислямът наистина доминира и където се наблюдава подчинение на Бога. Там цари мир и спокойствие.

Политическите и религиозни усложнения

Разграничението не е толкова просто, колкото изглежда на пръв поглед. От една страна, разделението се счита по-скоро за юридическо, отколкото за теологично. Дар ал-Харб не е отделен от Дар ал-Ислам от неща като популярността на исляма или божествената благодат. По-скоро е отделено от естеството на правителствата, които имат контрол над дадена територия.

А нация с мюсюлманско мнозинство не се управлява от ислямския закон все още е Дар ал-Харб. Нация с мюсюлманско малцинство, управлявана от ислямския закон, може да се квалифицира като част от Дар ал-Ислам.

Навсякъде, където мюсюлманите управляват и налагат ислямско право , има и Дар ал-Ислам. Не е толкова важно какви хоравярвамили иматвярав, важното е как хоратадържа се. Ислямът е религия, фокусирана повече върху правилното поведение (ортопраксия), отколкото върху правилните вярвания и вяра (ортодоксия).

Ислямът също е религия, която никога не е имала идеологическо или теоретично място за разделение между политическата и религиозната сфера. В ортодоксалния ислям двете са фундаментално и задължително свързани. Ето защо това разделение между Дар ал-Харб и Дар ал-Ислам се определя от политически контрол, а не от религиозна популярност.

Какво се има предвид под „територия на война“?

Естеството на Дар ал-Харб, което буквално означава „територия на войната“, трябва да бъде обяснено малко по-подробно. От една страна, идентифицирането му като регион на война се основава на предпоставката, че раздорите и конфликтите са необходими последици от това, че хората не следват Божията воля. Поне на теория, когато всеки е последователен в придържането си към правилата, определени от Бог, тогава ще се получи мир и хармония.

Може би по-важен е фактът, че „войната“ също описва връзката между Дар ал-Харб и Дар ал-Ислам. От мюсюлманите се очаква да донесат Божието слово и воля на цялото човечество и да го направят със сила, ако е абсолютно необходимо. Освен това, опитите на регионите в Дар ал-Харб да се съпротивляват или да отвърнат на удара трябва да бъдат посрещнати с подобно количество сила.

Въпреки че общото състояние на конфликт между двамата може да произтича от ислямската мисия за обръщане, се смята, че конкретни случаи на война се дължат на неморалния и безпорядъчен характер на регионите Дар ал-Харб.

Правителствата, които контролират Дар ал-Харб, технически не са легитимни власти, защото не извличат властта си от Бог. Без значение каква е действителната политическа система във всеки отделен случай, тя се счита за фундаментално и по необходимост невалидна. Това обаче не означава, че ислямските правителства не могат да сключват временни мирни договори с тях, за да улеснят неща като търговията или дори да защитят Дар ал-Ислам от нападение от други нации от Дар ал-Харб.

Това поне представлява основната теологична позиция на исляма, когато става въпрос за отношенията между ислямските земи в Дар ал-Ислам и неверниците в Дар ал-Харб. За щастие, не всички мюсюлмани действително действат въз основа на такива предпоставки в нормалните си отношения с немюсюлманите - в противен случай светът вероятно би бил в много по-лошо състояние, отколкото е.

В същото време самите тези теории и идеи никога не са били отхвърляни и отхвърляни като реликви от миналото. Те остават също толкова авторитетни и силни, както винаги, дори когато не се действа срещу тях.

Съвременни последици в мюсюлманските нации

Това всъщност е един от най-сериозните проблеми пред исляма и способността му да съжителства мирно с други култури и религии. Продължава да има твърде много „мъртва тежест“, идеи и доктрини, които наистина не са толкова различни от начина, по който другите религии също са действали в миналото. И все пак други религии като цяло ги отхвърлиха и изоставиха.

Ислямът обаче все още не е направил това. Това създава сериозни опасности не само за немюсюлманите, но и за самите мюсюлмани.

Тези опасности са продукт на ислямски екстремисти които приемат тези стари идеи и доктрини много по-буквално и сериозно от средния мюсюлманин. За тях модерните светски правителства в Близкия изток не са достатъчно ислямски, за да се считат за част от Дар ал-Ислям (не забравяйте, че няма значение в какво вярват повечето хора, а по-скоро съществуването на исляма като водеща сила на правителството и закон). Следователно, те са длъжни да използват сила, за да премахнат неверниците от властта и да възстановят ислямското управление на населението.

Това отношение се влошава от убеждението, че ако някоя територия, която някога е била част от Дар ал-Ислам, попадне под контрола на Дар ал-Харб, тогава това представлява атака срещу исляма. Следователно, задължение на всички мюсюлмани е да се бият, за да си върнат изгубената земя.

Тази идея мотивира фанатизма не само в опозицията срещу светските арабски правителства, но и самото съществуване на държавата Израел. За екстремистите Израел е нахлуване на Дар ал-Харб в територия, която правилно принадлежи на Дар ал-Ислам. Като такова, нищо друго освен възстановяване на ислямското управление в земята е приемливо.

Последствията

Да, хората ще умрат - включително дори мюсюлмани, деца и различни невоюващи. Но реалността е, че мюсюлманската етика е етика на дълга, а не на последствията. Етичното поведение е това, което е в съответствие с Божиите правила и което се подчинява на Божията воля. Неетично поведение е това, което игнорира или не се подчинява на Бог.

Ужасните последици може да са жалко, но те не могат да служат като критерий за оценка на самото поведение. Само когато поведението е изрично осъдено от Бог, мюсюлманинът трябва да се въздържа от това. Разбира се, дори и тогава, умното повторно тълкуване често може да предостави на екстремистите начин да извлекат това, което искат от текста на Корана.