5 факта за изпитанията в Салем

Процесите над вещиците в Салем от 1692 г. са серия от изслушвания и съдебни преследвания на хора, обвинени в магьосничество в колониалния Масачузетс. Ето пет факта за изпитанията на вещиците в Салем:

1. Обвинения в магьосничество

Процесът на вещиците в Салем започва през февруари 1692 г., когато група млади момичета в село Салем, Масачузетс, започват да изпитват странни припадъци и обвиняват три жени в магьосничество . Обвиненията бързо се разпространиха из селото, което доведе до ареста на повече от 200 души.

2. Съдът на Oyer и Terminer

През май 1692 г. е създаден Съдът на Ойер и Терминър, за да разглежда делата на обвинените в магьосничество . Съдът беше председателстван от Уилям Стоутън, главен съдия на провинция Масачузетс Бей.

3. Изпълнения и оправдателни присъди

По време на процесите бяха екзекутирани 20 души магьосничество , а над 150 бяха оправдани. Последната екзекуция е извършена през септември 1692 г., а съдът е разпуснат през октомври същата година.

4. Причини за изпитанията

Причините за изпитанията на вещиците в Салем остават загадка, въпреки че историците предполагат различни фактори, включително религиозно напрежение, икономическо съперничество и психологически разстройства.

5. Наследството на изпитанията

Процесите на вещиците в Салем се превърнаха в емблематичен пример за опасностите от

лов на вещици и религиозно преследване. Изпитанията са били обект на множество книги, филми и пиеси и са запомнени като предупредителна история за силата на страха и суеверието.

Винаги има много дискусии в езическата общност относно така наречените Burning Times , което е терминът, използван за описание на лова на вещици в ранна модерна Европа. Често този разговор се измества към Салем, Масачузетс и известният процес през 1692 г което доведе до двадесет екзекуции. Въпреки това, през повече от три века оттогава, историческите води са малко замъглени и много съвременни езичници се оказват съпричастни към обвиняемия на Салем.

Докато симпатията и със сигурност емпатията винаги са добри неща, но също така е важно да не позволяваме на емоциите да оцветяват фактите. Добавете многобройните филми и телевизионни сериали, които споменават Салем, и нещата стават още по-изкривени. Нека да разгледаме някои важни исторически доказателства, че хората често забравят за процесите на вещиците в Салем.

Знаеше ли?

• Малко вероятно е някой в ​​Салем действително да е практикувал магьосничество - по-голямата част от общността се състоеше от благочестиви и благочестиви християни.
• Никой не беше изгорен на клада в Салем, но деветнадесет души бяха обесени, а един беше притиснат до смърт под тежки камъни.
• Една от най-популярните теории за това какво може да е причинило масовата истерия в Салем е тази за отравяне с мораво рогче, но скорошни учени поставиха под въпрос тази идея.

01 от 05

Никой не е изгорен на кладата

Архив на Bettmann / Getty Images

Изгарянето на клада е понякога използван метод за екзекуция в Европа, когато човек е осъден за магьосничество, но обикновено е запазен за онези, които отказват да се покаят за греховете си. Никой в ​​Америка не е бил умъртвяван по този начин. Вместо това през 1692 г. обесването е предпочитаната форма на наказание. Двадесет души бяха убити в Салем за престъплението магьосничество. Деветнадесет бяха обесени, а един – възрастният Джайлс Кори – притиснат до смърт. Още седем починаха в затвора. Между 1692 и 1693 г. са обвинени повече от двеста души.

02 от 05

Малко вероятно е някой наистина да е бил вещица

Временни архиви / Getty Images

Докато много съвременни езичници цитират изпитанията в Салем като пример за религиозна нетолерантност, по това време, магьосничеството изобщо не се е разглеждало като религия . На него се гледаше като на грях срещу Бог, църквата и Короната, и по този начин се третира като престъпление . Също така е важно да запомните, че няма никакви доказателства, освен призрачни доказателства и принудени самопризнания, че някой от обвиняемите действително е практикувал магьосничество.

В Нова Англия от седемнадесети век почти всички са изповядвали някаква форма на християнство. Това означава ли, че не може да са практикували магьосничество? Не – защото със сигурност има някои християни, които го правят – но няма исторически доказателства, че някой наистина е правил някаква магия в Салем. За разлика от някои от по- известни случаи в Европа и Англия , като този на процесът на вещиците Пендъл , нямаше никой сред обвиняемите на Салем, който да е известен като местна вещица или лечител, с едно изключение.

Една от най-известните обвиняеми беше в центъра на някои предположения относно това дали е практикувала или не народна магия, тъй като се смяташе, че е „гадателка“. Робинята Титуба, поради произхода си от Карибите (или вероятно от Западна Индия),бих могълса практикували някаква форма на народна магия, но това никога не е потвърдено. Напълно възможно е голяма част от вината да бъде хвърлена върху Титуба по време на изпитанията се основаваше на нейната расова и социална класа . Тя беше освободена от затвора малко след началото на обесването и никога не беше съдена или осъдена. Няма документация къде може да е отишла след изпитанията.

Често във филми, телевизия и книги обвинителите в процесите в Салем са представяни като раздразнени тийнейджърки, но това не е напълно вярно. Много от обвинителите бяха възрастни – и повече от няколко от тях бяха хора, които самите бяха обвинявани. Като сочеха с пръст другите, те успяха да прехвърлят вината и да пощадят собствения си живот.

03 от 05

Призрачните доказателства се считат за законни

Corbis/VCG чрез Getty Images / Getty Images

Доста е трудно да се покаже някакво конкретно, осезаемо доказателство, че някой е в съюз с Дявола или си играе с духовете. Това е мястото, където идват призрачните доказателства и те изиграха значителна роля в изпитанията в Салем. Според USLegal.com , “Призрачното доказателство се отнася до свидетелски показания, че духът или призрачната форма на обвиняемия се е явил на него/нейния свидетел в сън по времето, когато физическото тяло на обвиняемото лице е било на друго място. [Щата срещу Дъстин, 122 N.H. 544, 551 (N.H. 1982)].“

Какво означава това, на обикновен език? Това означава, че въпреки че свръхестествените доказателства може да изглеждат оскъдни за нас в днешно време, за хора като Котън Мадър и останалата част от Салем, те са били напълно приемливи в случай на необходимост. Матер вижда войната срещу Сатана като също толкова важна, колкото войната срещу французите и местните индиански племена. Което ни води до...

04 от 05

Икономиката и политиката имаха значение

Митница Салем. Walter Bibikow / AWL Images / Getty

Докато днешният Салем е процъфтяваща столична област, през 1692 г. той е бил отдалечено селище на ръба на границата. Той беше разделен на две различни и много различни социално-икономически части. Село Салем беше населено предимно с бедни фермери, а град Салем беше проспериращо пристанище, пълно със средна класа и богати търговци. Двете общности бяха на три часа разстояние пеша, което беше най-разпространеният начин за придвижване по това време. В продължение на години Salem Village се опитваше да се отдели политически от Salem Town.

За да се усложнят още повече нещата, в самото село Салем имаше две отделни социални групи. Тези, които живееха по-близо до град Салем, се занимаваха с търговия и се смятаха за малко по-светски. Междувременно онези, които живееха по-далеч, се придържаха към твърдите си пуритански ценности. Когато новият пастор на Салем Вилидж, Преподобният Самуел Парис , дошъл в града, той изобличил светското поведение на кръчмарите и ковачите и др. Това създаде разрив между двете групи в Салем Вилидж.

Как този конфликт повлия на изпитанията? Е, повечето от обвинените хора живееха в частта от Салем Вилидж, която беше пълна с фирми и магазини. Повечето от обвинителите бяха пуритани, които живееха във фермите.

Сякаш класовите и религиозните различия не бяха достатъчно лоши, Салем беше в район, който беше подложен на редовни нападения от индиански племена. Много хора живееха в постоянно състояние на страх, напрежение и параноя.

05 от 05

Теорията за ерготизма

Print Collector / Getty Images

Една от най-популярните теории за това какво може да е причинило масовата истерия в Салем през 1692 г. е тази за отравяне с мораво рогче. Морското рогче е гъба, която се намира в хляба и има същия ефект като халюциногенните лекарства. Теорията за първи път стана известна през 1970 г., когато Линда Р. Капораел пишеЕрготизъм: Сатаната на свобода в Салем?

д-р Джон Лиенхард от университета в Хюстън пише в Ръж, мораво рогче и вещици относно Проучването на Мери Матосян от 1982 г което подкрепя констатациите на Caporael. Лиенхард казва,

„Матосиан разказва история за ръжено мораво рогче, която достига далеч отвъд Салем. Тя изучава седем века демографски, метеорологични, литературни и реколтни записи от Европа и Америка. През историята, твърди Матосиан, спадът в населението е следвал диети, богати на ръжен хляб и време, което е благоприятно за ерго. По време на огромното обезлюдяване в първите години на Черната смърт, веднага след 1347 г., условията са били идеални за моравото рогче... През 1500-те и 1600-те години за симптомите на моравото рогче са били обвинявани вещиците – в цяла Европа и накрая в Масачузетс. Лов на вещици почти не е имало там, където хората не са яли ръж.

През последните години обаче теорията за моравото рогче е поставена под въпрос. DHowlett1692, който блогове редовно за всичко, свързано със Салем , цитира статия от 1977 г. на Nicholas P. Spanos и Jack Gottlieb, която оспорва изследването на Caporael за ерготизъм. Спанос и Готлиб спорят

„че общите черти на кризата не са наподобявали епидемия от ерготизъм, че симптомите на засегнатите момичета и на другите свидетели не са били на конвулсивен ерготизъм и че внезапният край на кризата, както и угризенията и задни мисли на онези, които са съдили и свидетелствали срещу обвиняемия, могат да бъдат обяснени без прибягване до хипотезата за ерготизъм.

Накратко, Спанос и Готлиб вярват, че теорията за ерготизма е неоснователна по няколко причини. Първо, има редица симптоми на отравяне с мораво рогче, които не са докладвани от онези, които твърдят, че са засегнати от магьосничество. Второ, всеки получава храната си от едно и също място, така че симптомите биха се появили във всяко домакинство, а не само в няколко избрани. И накрая, много от симптомите, описани от свидетелите, спират и започват отново въз основа на външни обстоятелства, а това просто не се случва с физиологично заболяване.

За допълнително четене

• Ръководство за магьосническата истерия в Салем от 1692 г , от Дейвид К. Браун
• В примката на дявола , от Мери Бет Нортън
• Процесите на вещиците в Салем - хроника ден след ден на една общност под обсада , от Мерилин К. Роуч
• Вещиците: Салем, 1692 г , от Стейси Шиф