История на даоизма през династиите

Даоизмът е древна китайска философия, която съществува от векове. Това е духовна практика, която набляга на живота в хармония с природата и вселената. По време на династиите даоизмът се развива и променя, но основните му принципи остават същите.

Произходът на даоизма

Даоизмът възниква през 6 век пр. н. е. с учението на Лао Дзъ. Той написа Тао Те Дзин , което е в основата на даоистката философия. Tao Te Ching е колекция от 81 стиха, които обсъждат Дао или „Пътя“ и как да живеем в хармония с него.

Даоизъм по време на династиите

Даоизмът е бил важна част от китайската култура и философия през династиите. По време на династията Хан (206 пр.н.е. – 220 г. пр.н.е.) даоизмът е приет за официална държавна религия. По време на династията Тан (618 – 907 г. сл. н. е.) даоизмът е доразвит и усъвършенстван. През това време е създаден Даоисткият канон, който е колекция от текстове, които се използват и днес.

Даоизмът днес

Днес даоизмът все още се практикува в много части на света. Това е популярна религия в Китай и има много даоистки храмове и светилища. Даоизмът е популярен и в други части на Азия, като Япония, Корея и Виетнам. Даоистката философия е все още актуална днес, тъй като набляга на живота в хармония с природата и вселената.

Като цяло даоизмът е бил важна част от китайската култура и философия от векове. Основните му принципи остават същите и се практикува и днес. Даоизмът е духовна практика, която набляга на живота в хармония с природата и вселената, и неговите учения са все още актуални днес.

Историята на даоизма - както тази на всяка духовна традиция - е преплитане на официално записани исторически събития и предаване на вътрешния опит, който неговите практики разкриват. От една страна, тогава имаме разгръщането, в пространството и времето, на даоизма различни институции и линии, нейните общности и Учители, нейните отшелници и свещени планини . От друга страна, имаме предаване на „Ума на Дао“ – същността на мистичното преживяване, действителната жива Истина, която е сърцето на всеки духовен път – което се случва извън пространството и времето. Първото може да се записва, обсъжда и пише за него - в статии като тази. Последното остава по-неуловимо - нещо отвъд езика, което трябва да се изживее неконцептуално, 'мистерията на мистериите', спомената в различни даоистки текстове. Това, което следва, е просто интерпретация на някои от важните записани исторически събития на даоизма.

Династиите Hsia (2205-1765 пр.н.е.), Shang (1766-1121 пр.н.е.) и Западен Чжоу (1122-770 пр.н.е.)

Макар и първият от философските текстове на даоизма — този на ЛаодзъДаоде Дзин— няма да се появи до Пролетния и Есенния период, корените на даоизма лежат в племенните и шаманските култури на древен Китай, които са се заселили по поречието на Жълтата река около 1500 години преди това време. Theу— шаманите на тези култури — са били в състояние да общуват с духовете на растения, минерали и животни; влизат в транс-състояния, в които са пътували (в своите фини тела) до далечни галактики или дълбоко в земята; и посредничи между човешките и свръхестествените сфери. Много от тези практики ще намерят израз по-късно в ритуалите, церемониите и техниките на вътрешната алхимия на различни даоистки линии.

Пролетният и есенният период (770-476 г. пр.н.е.)

Най-важното даоистко писание - ЛаодзъДаоде Дзин– е написана през този период. TheДаоде Дзин( също се пишеТао Те Дзин ), заедно сДжуандзъ (Чуан Дзъ)и наЛиези, съдържат трите основни текста на това, което е известно като даоджиа или философски даоизъм. Има дебат сред учените относно точната дата, на коятоДаоде Дзине съставен, а също и за това дали Лаодзъ (Лао Дзъ) е негов единствен автор или текстът е съвместно усилие. Във всеки случай 81-те стиха наДаоде Дзинподкрепят живот на простота, живян в хармония с ритъма на естествения свят. Текстът също така изследва начините, по които политическите системи и лидерите могат да въплъщават същите тези добродетелни качества, като предлага един вид „просветено лидерство“.

Периодът на воюващите царства (475-221 г. пр.н.е.)

Този период – наситен с междуособни войни – роди втория и третия основен текст на философския даоизъм:Джуандзъ (Чуан Дзъ)и наЛейзи (Лие Дзъ), наречени на съответните им автори. Една подчертана разлика между философията, възприета от тези текстове, и тази, изложена от Лаодзъ в неговияДаоде Дзин, това ли еДжуандзъи наЛейзипредлагат - може би в отговор на често дивото и неетично поведение на политическите лидери от онова време - оттегляне от участие в политически структури в полза на живот на даоистки отшелник или отшелник. Докато Лаодзъ изглеждаше доста оптимистично настроен относно възможността политическите структури да отразяват идеалите на даоизма, Джуандзъ и Лейдзъ бяха значително по-малко - изразявайки убеждението, че отделянето от каквото и да е политическо участие е най-добрият и може би единственият начин за даоистките посветени да култивирайте физическо дълголетие и пробуден ум.

Династия Източна Хан (25-220 г. от н.е.)

В този период виждаме появата на даоизма като организирана религия (Даодзяо). През 142 г. сл. н. е. даоисткият адепт Джан Даолинг – в отговор на поредица от визионерски диалози с Лаодзъ – установява „Пътя на небесните господари“ (Тянши Дао). Практикуващите Тайнши Дао проследяват своята линия чрез последователност от шестдесет и четирима майстори, като първият е Джан Даолинг, а най-новият Джан Юаншиан.

Династиите Чин (221-207 г. пр. н. е.), Хан (206 г. пр. н. е. -219 г. пр. н. е.), Три кралства (220-265 г. пр. н. е.) и Чин (265-420 г. пр. н. е.)

Важни събития за даоизма, разгръщащи се по време на тези династии, включват:

* Появата на фанг-ши. Именно при династиите Чин и Хан Китай излиза от периода на Воюващите царства, за да се превърне в единна държава. Едно от последиците от това обединение за даоистката практика е появата на клас пътуващи лечители, наречени фанг-ши, или „майстори на формули“. Много от тези даоистки адепти - с обучение в гадаене, билкова медицина и чигонг техниките за дълголетие – по време на периода на Воюващите царства са функционирали предимно като политически съветници за различните враждуващи държавници. След като Китай беше обединен, техните умения като даоистки лечители бяха в по-голямо търсене и затова се предлагаха по-открито.

* Будизмът е пренесен от Индия и Тибет в Китай. Това започва разговора, който ще доведе до повлияни от будизма форми на даоизъм (напр. Пълната школа на реалността) и повлияни от даоизма форми на будизма (напр. Чан будизъм).

* Появата на даоистката линия Shangqing (Пътят на най-високата яснота). Тази линия е основана от лейди Уей Хуа-цун и разпространена от Янг Хси. Shangqing е силно мистична форма на практика, която включва комуникация с петте Шен (духовете на вътрешните органи), духовно пътуване до небесни и земни сфери и други практики за осъзнаване на човешкото тяло като място за среща на Небето и Земята.

* Основаването на традицията Ling-bao (Пътят на огромното съкровище). Различните литургии, кодекси на морала и практики, открити в писанията Ling-bao - появили се през 4-5 век сл. н. е. - формират основата на организиран храмов даоизъм. Много писания и ритуали на Линг-бао (напр. тези, включващи сутрешните и вечерните ритуали) все още се практикуват в даоистките храмове днес.

* Първият Daozang. Официалният даоистки канон - или колекция от даоистки философски текстове и писания - се нарича Daozang. Имаше редица ревизии на Daozang, но първият опит за създаване на официална колекция от даоистки писания се случи през 400 г. от н.е.

Династия Тан (618-906 г.н.е.)

По време на династията Тан даоизмът става официалната „държавна религия“ на Китай и като такъв е интегриран в императорската съдебна система. Това беше и времето на 'втория Даозан' - разширяване на официалния даоистки канон, наредено (през 748 г.) от император Танг Суан-Зонг.

Спонсорираните от съда дебати между даоистки и будистки учени/практикуващи дадоха началото на Школата на двойната мистерия (Чонгсюан), чийто основател се смята за Ченг Сюанинг. Дали тази форма на даоистка практика е била пълноправна линия или по-скоро просто стил на екзегеза – е въпрос на дебат между историците. И в двата случая текстовете, свързани с него, носят белезите на дълбока среща и включване на будистката доктрина за Двете истини.

Династията Тан е може би най-известна като връхна точка на китайското изкуство и култура. Този разцвет на творческа енергия роди много велики даоистки поети, художници и калиграфи. В тези даоистки форми на изкуство откриваме естетика, съответстваща на идеалите за простота, хармония и настройка към красотата и силата на естествения свят.

Какво е безсмъртието? Това беше въпрос, който получи ново внимание от даоистките практикуващи от тази епоха, което доведе до по-ясно разграничение между „външни“ и „вътрешни“ форми на алхимия. Външните алхимични практики включват поглъщане на билкови или минерални еликсири с надеждата за удължаване на физическия живот, т.е. да станете „безсмъртни“, като осигурите оцеляването на физическото тяло. Тези експерименти нерядко водят до смърт от отравяне. (По-скоро ироничен резултат, като се има предвид намерението на практиката.) Практиките на вътрешната алхимия се фокусираха повече върху култивирането на вътрешната енергия – „Трите съкровища“ – като начин не само за трансформиране на тялото, но и, което е по-важно, достъп до „ Умът на Дао” – този аспект на практикуващия, който надхвърля смъртта на тялото.

Петте династии и десетте кралства (906-960 г.)

Този период от историята на Китай отново е белязан от тревожно изобилие от политически катаклизми и хаос. Един интересен резултат от този смут беше, че голяма част от конфуцианските учени „напуснаха кораба“ и станаха даоистки отшелници. В тези уникални практикуващи е въплътено преплитането на конфуцианската етика, даоисткия ангажимент за прост и хармоничен живот (отстрани от вълненията на политическата сцена) и техниките за медитация, извлечени от Чан будизма.

Династия Сонг (960-1279 г.)

„Третият Daozang“ от CE 1060 – състоящ се от 4500 текста – е продукт на това време. Династията Сонг е известна също като „златната ера“ на практиката на вътрешната алхимия. Трима важни даоистки адепти, свързани с тази практика, са:

* Лу Донгбин , който е един от Осемте безсмъртни и се смята за баща на практиката на вътрешната алхимия.

* Chuang Po-tuan – един от най-мощните практикуващи даоистка вътрешна алхимия, известен с двойния си акцент върху култивирането на тялото (чрез практиката на вътрешната алхимия) и ума (чрез медитация).

* Wang Che (известен още като Wang Chung-yang) - основател на Quanzhen Tao (Училище за пълна реалност). Основаването на Quanzhen Tao – днешната основна монашеска форма на даоизма – може да се разглежда като резултат от политическите сътресения от периода на Петте династии и Десетте кралства, които (както е описано по-горе) създават практикуващи, повлияни и от трите китайски религии: даоизъм, будизъм и конфуцианство. Фокусът на училището за пълна реалност е вътрешната алхимия, но включва елементи и от другите две традиции. Уанг Че беше ученик на Лу Дунбин, както и на Джунли Куан.

Династията Мин (1368-1644 г.)

Династията Мин дава началото през 1445 г. на „четвъртия Даозанг“ от 5300 текста. Именно в този период виждаме възход на даоистката магия/магьосничество – ритуали и практики, фокусирани върху увеличаване на личната сила (или за практикуващия, или за императорите на Мин). Даоистките практики станаха по-видима част от популярната култура под формата на спонсорирани от държавата церемонии, както и чрез повишен интерес към даоистките писания за морал и практики за физическо самоусъвършенстване като чигонг и тайдзи.

Династията Чинг (1644-1911 г.)

Злоупотребите от династията Мин доведоха до един вид „критичен размисъл“, свързан с династията Чинг. Това включва възраждане, в рамките на даоизма, на повече съзерцателни практики, чиято цел е да култивират спокойствие и душевна хармония - вместо лична сила и окултни способности. От тази нова ориентация възниква форма на вътрешна алхимия, свързана с даоисткия адепт Лиу И-Минг, който разбира процеса на вътрешната алхимия като основно психологически. Докато Chuang Po-tuan поставя еднакъв акцент върху физическата и умствената практика, Liu I-Ming вярва, че физическите ползи винаги са просто страничен продукт от умственото усъвършенстване.

Националистическият период (1911-1949 г.) и Китайската народна република (1949 г. до днес)

По време на Китайската културна революция много даоистки храмове са разрушени, а даоистките монаси, монахини и свещеници са затворени или изпратени в трудови лагери. До степента, в която комунистическото правителство смяташе даоистките практики за форма на „суеверие“, тези практики бяха забранени. В резултат на това даоистката практика – в нейните обществени форми – беше практически елиминирана в континентален Китай. По същото време китайската медицина – чиито корени се намират в даоистката практика – претърпя спонсорирана от държавата систематизация, резултатът от която беше ТКМ (традиционна китайска медицина), форма на медицина, отделена до голяма степен от духовните си корени. От 1980 г. даоистката практика отново е част от китайския културен пейзаж и се разпространи широко в страни извън границите на Китай.

Препратки и препоръчителна литература

• Масперо, Хенри.Даоизъм и китайска религия. Amherst: University of Massachusetts Press, 1981.
• Милър, Джеймс.Даоизъм: Кратко въведение. Оксфорд: One World Publications, 2003 г.
• Нидъм, Джоузеф.Наука и цивилизация в Китай. Кеймбридж: Cambridge University Press, 1976 & 1983.
• Уонг, Ева.Ръководството на Шамбала за даоизма. Бостън: Shambhala Publications, 1997.