Не прелюбодействай

Не прелюбодействай е a мощен и провокиращ размисъл роман от автора Джон Гришам . Историята проследява живота на семейна двойка, която се бори да запази брака си. Съпругът, Клейтън , е успешен адвокат и съпруга, Линда , е майка вкъщи. Връзката на двойката е подложена на изпитание, когато Клейтън е обвинен в изневяра.

Романът е написан в а захващане и ангажиране стил, със силен фокус върху емоциите на героите. Гришам се справя отлично с изследването на сложността на брака и последствията от изневярата. Героите са добре развити, а историята е пълна с обрати.

Романът е а трябва да се прочете за всеки, който се интересува от изследване на темите за брака, изневярата и последствията от изневярата. Писането на Гришам е завладяващ и героите му са правдоподобно . Не прелюбодействай е a занитване и мощен роман, който ще остави читателите с много за размисъл.

Седмата заповед гласи:

Не прелюбодействай. ( Изход 20:14)

Това е една от по-кратките заповеди, за която се твърди, че е дадена на евреите и вероятно има първоначалната форма, когато е била написана за първи път, за разлика от много по-дългите заповеди, които вероятно са били добавяни през вековете. Той също така е един от онези, които се считат за сред най-очевидните, най-лесните за разбиране и най-разумните, за да се очаква всеки да се подчинява. Това обаче не е съвсем вярно.

Проблемът, естествено, е в значението на думата „ прелюбодеяние .” Хората днес са склонни да го определят като всеки акт на сексуален акт извън брака или, може би малко по-тясно, всеки акт на сексуален акт между женен човек и някой, който не е негов съпруг. Това може би е подходящо определение за едно съвременно общество, но не енекак думата винаги е била определяна.

Какво е прелюбодеяние?

По-специално древните евреи са имали много ограничено разбиране на концепцията, ограничавайки я само до сексуален контакт между мъж и жена, които или вече са били женени, или поне сгодени. Семейното положение на мъжа е без значение. Следователно женен мъж не е виновен за „прелюбодейство“, защото е правил секс с неомъжена, несгодена жена.

Това тясно определение има смисъл, ако си спомним, че по онова време жените често са били третирани като нищо повече от собственост - малко по-висок статус от робите, но не толкова висок, колкото този на мъжете. Тъй като жените бяха като собственост, правенето на секс с омъжена или сгодена жена се смяташе за злоупотреба с чужда собственост (с възможното последствие от деца, чието действително потекло е несигурно - основната причина за третиране на жените по този начин беше да се контролира техният репродуктивен капацитет и гарантира самоличността на бащата на децата си). Женен мъж, който прави секс с неомъжена жена, не е виновен за такова престъпление и следователно не е извършвал прелюбодейство. Ако тя също не беше девствена, тогава мъжът изобщо не беше виновен за никакви престъпления.

Този изключителен фокус върху омъжените или сгодените жени води до интересно заключение. Тъй като не всички извънбрачни сексуални актове се квалифицират като прелюбодеяние, дори сексуалното сношение между членове от един и същи пол няма да се счита за нарушение на Седмата заповед. Те могат да се разглеждат като нарушения надругозакони, но те не биха били нарушение на Десет заповеди — поне не според разбиранията на древните евреи.

Прелюбодеяние днес

Съвременните християни определят прелюбодеянието много по-широко и в резултат на това почти всички извънбрачни сексуални действия се третират като нарушения на Седмата заповед. Дали това е оправдано или не е спорно - в края на краищата християните, които възприемат тази позиция, обикновено не се опитват да обяснят как или защо е оправдано да се разшири определението за прелюбодеяние отвъд начина, по който е било използвано първоначално, когато заповедта е създадена. Ако очакват хората да следват древен закон, защо не го дефинират и прилагат така, както е било първоначално? Ако ключовите термини могат да бъдат толкова предефинирани, защо са толкова важни, че да се занимаваме с тях?

Още по-малко дискусионни са опитите да се разшири разбирането за „прелюбодеяние“ отвъд самите сексуални актове. Мнозина твърдят, че прелюбодеянието трябва да включва похотливи мисли, похотливи думи, полигамия и т.н. Основанието за това се извлича от думите, приписвани на Исус:

„Чували сте, че е било казано от древните времена: „Не прелюбодействай“; но Аз ви казвам, че всеки, който погледне жена, за да я пожелае, вече е прелюбодействал с нея в сърцето си.“ ( Матю 5:27-28)

Разумно е да се твърди, че някои несексуални действия може да са погрешни и още по-разумно е да се твърди, че греховните действия винаги започват с нечисти мисли и следователно, за да спрем греховните действия, трябва да обръщаме повече внимание на нечистите мисли. Не е разумно обаче мислите или думите да се отъждествяват със самата изневяра. Това подкопава както концепцията за прелюбодеяние, така и усилията за справяне с него. Мисленето за секс с човек, с когото не трябва да правите секс, може да не е мъдро, но едва ли е същото нещо като самия акт - точно както мисленето за убийство не е същото като убийство.