Обективно срещу субективно във философията и религията
Философията и религията са две области, които се обсъждат от векове. Едно от най-важните разграничения между тези две области е концепцията за обективно срещу субективно.
Обективен
Обективната философия и религията се основават на факти и доказателства. Те разчитат на логически разсъждения и научни изследвания, за да направят изводи. В този тип философия и религия фокусът е върху външния свят и неговите закони.Субективно
Субективната философия и религията, от друга страна, се основават на личен опит и вярвания. Те разчитат на интуицията и вярата, за да направят изводи. В този тип философия и религия фокусът е върху вътрешния свят и неговите ценности.Дебатът между обективното и субективното във философията и религията продължава. Докато някои твърдят, че обективните подходи са по-надеждни, други твърдят, че субективните подходи са по-смислени. В крайна сметка зависи от индивида да реши кой подход е най-подходящ за него.
Ключови думи: Обектив, Субектив, Философия, Религия, Факти, Доказателства, Логически разсъждения, Научни изследвания, Външен свят, Вътрешен свят, Интуиция, Вяра, Ценности.
Разликите между обективност и субективност са в основата на дебатите и конфликтите във философията, морала, журналистиката, науката и др. Много често „обективното“ се третира като жизненоважна цел, докато „субективното“ се използва като критика. Обективните преценки са добри; субективните преценки са произволни. Обективните стандарти са добри; субективните стандарти са корумпирани.
Реалността не е толкова чиста и спретната: има области, където обективността е за предпочитане, но други области, където субективността е по-добра.
Обективност, субективност и философия
Във философията разграничението между обективно и субективно обикновено се отнася до преценки и твърдения, които хората правят. Предполага се, че обективните преценки и твърдения са свободни от лични съображения, емоционални перспективи и т.н. Субективните преценки и твърдения обаче се приемат като силно (ако не и изцяло) повлияни от такива лични съображения.
По този начин твърдението „Аз съм висок шест фута“ се счита за обективно, тъй като се предполага, че подобно точно измерване не е повлияно от личните предпочитания. Освен това, точността на измерването може да бъде проверена и повторно проверена от независими наблюдатели.
За разлика от това твърдението „Харесвам високи мъже“ е изцяло субективна преценка, защото може да бъде информирано единствено от личните предпочитания – наистина, то еизявлениена лични предпочитания.
Възможна ли е обективността?
Разбира се, степента, до която може да бъде постигната каквато и да е обективност - и следователно дали съществува или не разликата между обективно и субективно - е въпрос на голям дебат във философията.
Мнозина твърдят, че истинската обективност не може да бъде постигната, освен може би в въпроси като математиката, докато всичко останало трябва да бъде сведено до степени на субективност. Други настояват за по-малко строго определение на обективността, което допуска грешка, но въпреки това е фокусирано върху стандарти, които са независими от предпочитанията на говорещия.
По този начин измерването на височината на човек на шест фута може да се третира като обективно, въпреки че измерването не може да бъде прецизно до нанометър, измервателното устройство може да не е напълно точно, човекът, който е направил измерването, е грешен и т.н. .
Дори изборът на мерни единици може да е субективен до известна степен, но в много реален обективен смисъл човек е висок шест фута или не е, независимо от нашите субективни предпочитания, желания или чувства.
Обективност, субективност и атеизъм
Поради много фундаменталното естество на разграничението между обективност и субективност, атеистите, които участват във всякакъв вид философска дискусия с теисти по въпроси като морал, история, справедливост и разбира се необходимостта от разбиране на тези понятия. Наистина е трудно да се мисли за общдебат между атеисти и теистикъдето тези концепции не играят основна роля, изрично или имплицитно.
Най-лесният пример е въпросът за морала: много, много често е религиозните апологети да твърдят, че само техните вярвания осигуряват обективна основа за морала. Вярно ли е това и ако е така, проблем ли е субективността да бъде част от морала? Друг много често срещан пример идва от историографията илифилософия на историята: до каква степен религиозните писания са източник на обективни исторически факти и до каква степен те са субективни разкази - или дори просто богословска пропаганда ? Как правиш разликата?
Познанията по философия са полезни в почти всяка област на възможен дебат, до голяма степен защото философията може да ви помогне да разберете и използвате по-добре основни концепции като тези. От друга страна, тъй като хората не са много запознати с тези понятия, в крайна сметка може да отделите повече време за обясняване на основите, отколкото за обсъждане на проблемите от по-високо ниво.
Това обективно не е лошо, но субективно може да е разочароващо, ако не е това, което сте се надявали да направите.
