Лилит, от средновековния период до съвременните феминистки текстове
Лилит е фигура с голямо значение в много култури, от средновековния период до съвременните феминистки текстове. Тя е мощен символ на женската сила и независимост и нейната история е разказвана и преразказвана от векове.
През Средновековието на Лилит се е гледало като на демон, съблазнителка и източник на зло. Смята се, че тя е опасно създание, което може да навреди както на мъже, така и на жени. Но в по-ново време тя е преосмислена като мощна феминистка фигура.
В съвременните феминистки текстове Лилит често се разглежда като символ на женската автономия и сила. Тя е олицетворение на силата и смелостта на жените и нейната история напомня колко е важно човек да отстоява себе си и да се бори за равенство.
Лилит също е мощен символ на женската сексуалност. Тя се разглежда като представителство на женското удоволствие и желание и нейната история често се използва за изследване на теми за женската сексуалност и овластяване.
Лилит е важна фигура в много култури и нейната история е разказвана и преразказвана от векове. Тя е мощен символ на женската сила и независимост и нейната история напомня колко е важно да отстояваш себе си и да се бориш за равенство.
В еврейската митология Лилит е първата съпруга на Адам. През вековете тя става известна и като демон сукуб, който удушава новородени бебета. През последните години феминистките учени възвърнаха характера на Лилит, като тълкуват нейната история в по-положителна светлина.
Тази статия обсъжда препратки към Лилит от средновековния период до съвремието. За да научите за изображенията на Лилит в по-стари текстове, вижте: Лилит в Тора, Талмуд и Мидраш.
Азбуката на Бен Сира
Най-старият известен текст, който изрично споменава Лилит като първата съпруга на Адам, еАзбуката на Бен Сира, анонимна колекция от мидрашим от средновековния период. Тук авторът разказва за спор, възникнал между Адам и Лилит. Той искаше да бъде отгоре, когато правят секс, но тя също искаше да бъде отгоре, твърдейки, че са създадени по едно и също време и следователно са равни партньори. Когато Адам отказва да направи компромис, Лилит го напуска, като произнася името на Бог и лети към Червено море. Бог изпраща ангели след нея, но те не могат да я накарат да се върне при съпруга си.
„Тримата ангела я настигнаха в (Червено) море… Те я хванаха и й казаха: „Ако си съгласна да дойдеш с нас, ела, а ако не, ще те удавим в морето.“ Тя отговори: „ Скъпи, знам, че Бог ме е създал само за да поразявам бебета със смъртоносна болест, когато са на осем дни; Ще имам разрешение да им навредя от раждането им до осмия ден и не повече; когато е мъжко бебе; но когато е женско бебе, ще имам разрешение за дванадесет дни.“ Ангелите не я оставиха на мира, докато тя не се закле в Божието име, че където и да ги види или имената им в амулет, тя няма да притежава бебето [понасяйки го]. След това веднага я напуснаха. Това е [историята на] Лилит, която разболява бебета.“ (Азбука на Бен Сира, от „Ева и Адам: еврейски, християнски и мюсюлмански четения за Битие и пол“ стр. 204.)
Този текст не само идентифицира „Първата Ева“ като Лилит, но се основава на митове за 'малки' демони които преследваха жени и деца. До 7 век жените рецитирали заклинания срещу Лилит, за да защитят себе си и бебетата си по време на раждането. Също така стана обичайна практика да се надписват заклинания върху купи и да се погребват с главата надолу в къщата. Хората, които се приписват на такива суеверия, смятат, че купата ще улови Лилит, ако тя се опита да влезе в дома им.
Може би поради връзката й с демоничното, някои средновековни текстове идентифицират Лилит като змията, изкушила Ева в Райската градина. Всъщност в началото на 1200 г. произведенията на изкуството започват да изобразяват змията като змия или влечуго с женски торс. Може би най-известният пример за това е изобразяването на Лилит от Микеланджело на тавана на Сикстинската капела в живопис наречена „Изкушението на Адам и Ева“. Тук е показана женска змия, увита около Дървото на познанието, което някои тълкуват като изображение на Лилит, изкушаваща Адам и Ева.
Феминистко връщане на Лилит
В съвременните времена феминистките учени възвърнаха характера на Лилит . Вместо демонична жена, те виждат силна жена, която не само се вижда като равна на мъжа, но отказва да приеме нищо друго освен равенството. Във „Въпросът за Лилит“ Авива Кантор пише:
„Нейната сила на характера и самоотдадеността й са вдъхновяващи. За независимост и свобода от тиранията тя е готова да изостави икономическата сигурност на Райската градина и да приеме самотата и изключването от обществото... Лилит е могъща жена. Тя излъчва сила, категоричност; тя отказва да сътрудничи в собствената си жертва.“
Според читателите феминистки Лилит е модел за подражание за сексуална и лична независимост. Те посочват, че само Лилит е знаела Неизразимото Име на Бог, което е използвала, за да избяга от Градината и своя безкомпромисен съпруг. И ако тя беше пословичната змия в райската градина, нейното намерение беше да освободи Ева със силата на словото, знанието и силата на волята. Всъщност Лилит се превърна в толкова мощен феминистки символ, че списанието „Лилит“ беше кръстено на нея.
Препратки:
- Баскин, Джудит. „Жените от Мидраш: формации на женското начало в равинската литература.“ University Press of New England: Hanover, 2002.
- Квам, Крисен Е. и др. „Ева и Адам: еврейски, християнски и мюсюлмански четения за Битие и пол.“ Indiana University Press: Bloomington, 1999
- Heschel, Susan и др. „За това да бъдеш еврейска феминистка: читател.“ Schocken Books: Ню Йорк, 1983 г.
