Ревност и завист в будизма

Ревността и завистта са две от най-честите негативни емоции, които могат да възникнат в живота ни. Будизмът ни учи, че тези емоции могат да бъдат вредни за нашето умствено и духовно здраве и могат да доведат до страдание. В будизма ревността и завистта се разглеждат като пречки за нашето духовно развитие и могат да доведат до неблагоприятни мисли и действия.

Будистките учения за ревността и завистта подчертават важността на самоусъвършенстването внимателност , състрадание , и невъзмутимост . Внимателността ни помага да разпознаем и приемем чувствата си на ревност и завист без осъждане. Състраданието ни позволява да разбираме страданието на другите и да имаме съчувствие към тях. Спокойствието ни помага да останем балансирани и центрирани в лицето на трудни емоции.

Будизмът също ни учи, че ревността и завистта могат да бъдат преодолени саморефлексия и самосъзнание . Можем да се научим да разпознаваме причините за тези емоции и да предприемаме стъпки за справяне с тях. Можем и да практикуваме любяща доброта и щедрост към себе си и другите, което може да ни помогне да култивираме повече положителни емоции.

Ревността и завистта могат да бъдат трудни емоции за справяне, но будизмът ни предоставя инструментите да ги преодолеем. Чрез внимателност, състрадание, хладнокръвие, саморефлексия, самосъзнание, любяща доброта и щедрост можем да се научим да приемаме и управляваме тези емоции по здравословен начин.

Ревността и завистта са сходни негативни емоции, които могат да ви направят нещастни и да развалят отношенията ви.

ревностсе определя като негодувание към другите, защото те притежават нещо, което мислите, че ви принадлежи. Често е придружено от чувство за притежание, несигурност и чувство за предателство. Психолозите казват, че ревността е естествена емоция, която се наблюдава и при нечовешки видове. Възможно е наистина да е имало някаква полезна цел някъде в нашето еволюционно минало. Но ревността е невероятно разрушителна, когато излезе извън контрол

Завистсъщо е негодувание към другите заради техните притежания или успех, но завистливите не приемат непременно, че тези неща трябва да са били техни. Завистта може да е свързана с липса на увереност или чувство за малоценност. Разбира се, завистниците жадуват и за нещата, които другите имат, а те нямат. Завистта е тясно свързана с алчност и желание . И, разбира се, както завистта, така и ревността са свързани с гнева.

Будизмът учи, че преди да се освободим от негативните емоции, трябва напълно да разберем откъде идват тези емоции. Така че нека да разгледаме.

Корените на страданието

Будизмът учи, че всичко, което ни кара да страдаме, има своите корени в Три отрови , наричан още Трите нездравословни корена. Това са алчност, омраза или гняв и невежество. Въпреки това учителят Теравадин Нянатилока Махатера казах,

„Защото всички зли неща и всяка зла съдба наистина се коренят в алчност, омраза и невежество; и от тези три неща невежество или заблуда(моха, авиджа)е главният корен и основната причина за цялото зло и нещастие в света. Ако няма повече невежество, няма да има повече алчност и омраза, няма да има повече прераждания, няма да има повече страдание.'

По-конкретно, това е непознаване на фундаменталната природа на реалността и себе си. Завистта и ревността, по-специално, се коренят във вярата в автономна и постоянна душа или аз. Но Буда учи, че това постоянно, отделно аз е илюзия.

Свързвайки се със света чрез фикцията на себе си, ние ставаме защитни и алчни. Ние разделяме света на „аз“ и „други“. Ставаме ревниви, когато мислим, че другите ни вземат нещо, което ни се дължи. Ставаме завистливи, когато мислим, че другите са по-щастливи от нас.

Завист, ревност и привързаност

Завистта и ревността също могат да бъдат форми на привързаност. Това може да изглежда странно - завистта и ревността са свързани с вашите нещанедейимам, така че как може човек да бъде „прикачен“? Но ние можем да се привързваме към нещата и хората както емоционално, така и физически. Нашите емоционални привързаности ни карат да се вкопчваме в нещата, дори когато са извън обсега ни.

Това също се връща към илюзията за постоянно, отделно аз. Това е, защото ние погрешно виждаме себе си като отделни от всичко останало, което „привързваме“. Прикачването изисква поне две отделни неща - прикачванееи прикачен файлда, или обект на прикачване. Ако напълно осъзнаем, че нищо не е наистина отделно, като начало, привързването става невъзможно.

Дзен учителят Джон Дайдо Лоори каза,

„[С]поред будистката гледна точка непривързаността е точно обратното на раздялата. Имате нужда от две неща, за да имате привързаност: нещото, към което се привързвате, и човекът, който се привързва. В непривързаността, от друга страна, има единство. Има единство, защото няма към какво да се привържем. Ако сте се обединили с цялата вселена, няма нищо извън вас, така че идеята за привързаност става абсурдна. Кой към какво ще се привърже?“

Забележете, че Дайдо Роши казанеобвързан, неоткъснат. Откъсването или идеята, че можете да бъдете напълно отделени от нещо, е просто още една илюзия.

Възстановяване чрез внимателност

Не е лесно да освободиш ревността и завистта, но първите стъпки са внимателност иМета.

Внимателност е пълно осъзнаване на тялото и ума на настоящия момент. Първите два етапа на внимание савнимание към тялотои внимание към чувствата. Обърнете внимание на физическите и емоционални усещания в тялото си. Когато разпознаете ревността и завистта, признайте тези чувства и поемете собствеността върху тях - никой не ви кара да ревнувате; караш се да ревнуваш. И тогава оставете чувствата да си отидат. Превърнете този вид разпознаване и освобождаване в навик.

Метае любяща доброта, видът любяща доброта, която майката изпитва към детето си. Започнете с metta за себе си. Дълбоко в себе си може да се чувствате несигурни, уплашени, предадени или дори засрамени и тези тъжни чувства подхранват вашето нещастие. Научете се да бъдете нежни и прощаващи със себе си. Докато практикувате metta, можете да се научите да се доверявате на себе си и да бъдете по-уверени в себе си.

След време, когато можете, разширете метта към други хора, включително хората, на които завиждате или които са вашите обекти на ревност. Може да не успеете да направите това веднага, но когато станете по-доверчиви и уверени в себе си, може да откриете, че metta за другите идва по-естествено.

Будисткият учител Шарън Залцберг каза: „Да преподадеш нещо на неговата красота е природата на metta. Чрез любяща доброта всеки и всичко може да цъфти отново отвътре. Ревността и завистта са като токсини, тровят ви отвътре. Пуснете ги и направете място за красотата.