Хуманизъм и Реформация

The Реформация на 16 век е период на големи промени в Европа и е пряк резултат от Хуманист движение. Хуманизмът е философско и образователно движение, което се стреми да съживи изучаването на класическата античност и да насърчи идеалите за човешко достойнство, свобода и самоопределение. Реформацията е религиозно движение, което се стреми да реформира католическата църква и да създаде по-егалитарно и демократично общество.

Хуманистичното движение оказва голямо влияние върху Реформацията. Хуманисти като Еразъм Ротердамски и Томас Мор твърдяха важността на индивидуалната съвест и необходимостта от реформа на Църквата. Те също така аргументираха значението на образованието и необходимостта от по-рационален подход към религията.

Реформацията е пряк резултат от хуманистичното движение. Това беше реакция срещу злоупотребите на католическата църква и се стремеше да създаде по-демократично и егалитарно общество. Реформацията беше период на голяма промяна в Европа и имаше дълбок ефект върху религиозния, политическия и социалния живот на континента.

Реформацията е важна повратна точка в европейската история и е пряк резултат от хуманистичното движение. Хуманизмът има дълбок ефект върху Реформацията и неговите идеали за човешко достойнство, свобода и самоопределение са от съществено значение за успеха на движението. Реформацията е период на голяма промяна в Европа и има трайно въздействие върху континента.

Историческа ирония е, че Реформацията създаде политическа и религиозна култура в Северна Европа, която беше особено враждебна към духа на свободното изследване и науката, които характеризираха хуманизма. Защо? Защото протестантската реформация дължи толкова много на развитието на хуманизма и работата, извършена от хуманистите, за да променят начина, по който хората мислят.

На първо място, основен аспект на хуманистичната мисъл включва критика на формите и догмите на средновековното християнство. Хуманистите възразяваха срещу начина, по който Църквата контролираше това, което хората можеха да изучават, потискаше това, което хората можеха да публикуват, и ограничаваше видовете неща, които хората дори можеха да обсъждат помежду си.

Много хуманисти, като Еразъм, твърдят, че християнството, което хората са изпитали, изобщо не е подобно на християнството, изпитано от ранните християни или преподавано от Исус Христос. Тези учени разчитат до голяма степен на информация, събрана директно от Библия себе си и дори работи за създаване на подобрени издания на Библията заедно с преводи на ранните отци на Църквата, иначе налични само на гръцки и латински.

Паралели

Очевидно е, че всичко това има много близки паралели с работата, извършена от протестантските реформатори едва век по-късно. Те също се противопоставиха на това как структурата на Църквата клони към репресии. Те също решиха, че ще имат достъп до по-автентично и подходящо християнство, като обърнат повече внимание на думите в Библията, отколкото на традициите, предадени им от религиозните власти. Те също работеха за създаването на по-добри издания на Библията, превеждайки я на местни езици, така че всеки да има равен достъп до собствените си свещени писания.

Това ни отвежда до друг важен аспект на хуманизма, пренесен в Реформацията: принципът, че идеите и обучението трябва да са достъпни за всички хора, а не просто за няколко елита, които могат да използват властта си, за да ограничат обучението на другите. За хуманистите това беше принцип, който трябваше да се прилага широко, тъй като ръкописи от всякакъв вид бяха преведени и в крайна сметка отпечатани евтино в пресите, позволявайки на почти всеки да има достъп до мъдростта и идеите на древните гърци и римляни.

Протестантските водачи не проявяваха толкова голям интерес към езическите автори, но бяха силно заинтересувани Библията да бъде преведена и отпечатана, така че всички християни да имат възможност да я четат сами – ситуация, която предполагаше широко разпространено обучение и образование, които бяха отдавна насърчавани от самите хуманисти.

Непоправими разлики

Въпреки толкова важни общи неща, хуманизмът и протестантската реформация не успяха да направят какъвто и да е истински съюз. От една страна, протестантският акцент върху ранните християнски преживявания ги накара да засилят своето учение за идеята, че този свят не е нищо повече от подготовка за Царството Божие в следващия живот, нещо, което беше анатема за хуманистите, които насърчаваха идеята да живееш и да се наслаждаваш на този живот тук и сега. От друга страна, хуманистичният принцип на свободното изследване и антиавторитарната критика трябваше да бъде обърнат срещу протестантските лидери, след като те бяха толкова здраво установени на власт, колкото римокатолическите лидери бяха преди това.

Двусмислената връзка между хуманизма и протестантството може да се види доста ясно в писанията на Еразъм, един от най-известните хуманистични философи и учени в Европа. От една страна, Еразъм беше критичен към римокатолицизма и начините, по които той имаше склонност да замъглява ранните християнски учения - например, той веднъж писа на папа Адриан VI, че „може да намери сто пасажа, където Св. Павел изглежда учи доктрини, които те осъждат в Лутер.” От друга страна, той отхвърли голяма част от екстремизма и емоционализма на Реформацията, пишейки в един момент, че „движението на Лутер не е свързано с учението“.

Може би поради последствията от тази ранна връзка, протестантството е поело по два различни пътя с течение на времето. От една страна, имахме протестантство, което се съсредоточи върху привържениците на по-емоционалните и догматични аспекти на християнската традиция, давайки ни днес това, което обикновено се нарича фундаменталистко християнство. От друга страна, ние също имахме протестантство, което се фокусира върху рационалистични изследвания на християнската традиция и което цени духа на свободното изследване, дори когато той противоречи на общоприетите християнски вярвания и догми, което ни дава по-либералните християнски деноминации, които виждаме днес.