Омир и Евангелието на Марк

Омир и Евангелието на Марк е задължително четиво за всеки, който се интересува от Библията и нейните учения. Написана от известния библейски учен Хоумър Хейли, тази книга предоставя задълбочен поглед върху Евангелието на Марко и неговите последици за съвременното християнство.

Книгата започва с изследване на историческия контекст на Евангелието от Марко, предоставяйки на читателите разбиране за периода от време, в който е написано. След това Хейли се гмурва в самия текст, като го разбива на различните му компоненти и анализира всеки един в детайли. Той изследва структурата, темите и символиката на Евангелието от Марко, както и връзката му с други книги в Библията.

Хейли също предоставя на читателите проницателен поглед върху живота и служението на Исус Христос. Той разглежда ученията, чудесата и притчите на Исус и как те се свързват с Евангелието на Марк. Той също така прави преглед на различните тълкувания на Евангелието на Марк през цялата история.

Като цяло Омир и Евангелието на Марк е отличен ресурс за всеки, който иска да придобие по-задълбочено разбиране на Евангелието на Марк и неговите последици за съвременното християнство. Написаното от Хейли е ясно и стегнато, а анализът му на текста е задълбочен и проницателен. Библия , Евангелие от Марк , Исус Христос , и Хоумър Хейли са само няколко от ключовите думи, които се използват в цялата книга. Силно препоръчително за всеки, който се интересува от Библията и нейните учения.

Повечето учени третират евангелията като свой собствен независим литературен жанр, който в крайна сметка произлиза от работата на автор на Марк — комбинация от биография, аретология и агиография между другото. Някои обаче твърдят, че се случва много повече, отколкото първоначално се разбира, и едно скорошно изследване включва проследяване на много в Марк до влиянието на гръцките епоси на Омир.

Гледката на Денис Макдоналд

Денис Макдоналд е основният привърженик на тази гледна точка и неговият аргумент е, че евангелието на Марк е написано като съзнателна и преднамерена имитация на историите в омировите епоси. Целта беше да се даде на читателите познат контекст, за да открият превъзходството на Христос и християнството над езическите богове и вярвания.

Макдоналд описва това, което учените на древността вече знаят: всеки, който се е научил да пише на гръцки в древния свят, се е учил от Омир. Процесът на обучение бешемимезисили имитация и тази практика продължи и в живота на възрастните. Учениците се научиха да имитират Омир, като пренаписват пасажи от Омир в проза или използват различен речник.

Най-сложната форма на литературен мимезис беше съперничеството илисъперничество, в който литературните произведения са били експлоатирани по фини начини от автори, които са искали да „говорят по-добре“ от източниците, които имитират. Тъй като авторът на Марк е бил очевидно грамотен на гръцки, можем да бъдем уверени, че този автор е преминал през този процес точно като всички останали.

Важен за аргумента на Макдоналд е процесът на преоценяване. Един текст става трансоценен, „когато не само артикулира ценности, различни от тези на целевия [текст], но също така заменя своите ценности с тези в своя предшественик“. По този начин той твърди, че Евангелието на Марк, подражавайки на Омировите епоси, може да се разбира като „трансоценно“ на Илиада и Одисея. на Марксъперничествовъзниква от желанието да се осигури „нов и подобрен“ модел за подражание, който е по-добър от езическите богове и герои.

Паралели между Марк и Омир

Марк никога не споменава открито Одисей или Омир, но Макдоналд твърди, че разказите на Марк за Исус са изрични имитации на Омирови разкази за герои като Одисей, Цирцея, Полифем, Еол, Ахил и Агамемнон и съпругата му Клитемнестра.

Най-силните паралели обаче са тези между Одисей и Исус: Омировите приказки за Одисей подчертават неговия страдалчески живот, точно както в Марк Исус казва, че той също ще страда много. Одисей е дърводелец като Исус и той иска да се върне в дома си точно както Исус иска да бъде добре дошъл в родния си дом и по-късно в Божия дом вЙерусалим.

Одисей е измъчван от неверни и малоумни другари, които показват трагични недостатъци. Те глупаво отварят магическа торба с вятър, докато Одисей спи и освобождават ужасни бури, които пречат на завръщането им у дома. Тези моряци са сравними с учениците, които не вярват на Исус, задават глупави въпроси и показват общо невежество за всичко.

В крайна сметка Одисей може да се върне у дома, но трябва да го направи сам и само маскиран, сякаш е обект на „месианска тайна“. Той намира къщата му превзета от алчни ухажори за жена му. Одисей остава дегизиран, но след като бъде напълно разкрит, той се бие, възвръща къщата си и живее дълъг и проспериращ живот.

Всичко това е удивително подобно на изпитанията и премеждията, които Исус трябва да издържи. Исус обаче беше по-добър от Одисей с това, че беше убит от своите съперници, но възкръсна от мъртвите, зае мястото си до Бог и в крайна сметка ще съди всички.

Тезата на Макдоналд също може да се използва за решаване на определени проблеми:

• „...Зависимостта на Марк от Одисея предлага елегантни решения на някои от най-енигматичните и оспорвани аспекти на Евангелието: описанието на учениците като неспособни, алчни, страхливи и учители; неговите интереси към морето, храната и потайността; и дори мистериозната му препратка към неназования млад мъж, който избяга гол при ареста на Исус.

Детайлите на аргумента на Макдоналд са твърде сложни, за да бъдат обобщени тук, но не са толкова трудни за разбиране, когато ги прочетете. Има известен въпрос дали тезата му е по-силна, отколкото трябва да бъде - едно е да се твърди, че Омир е оказал важно или дори основно влияние върху писането на Марк. Съвсем друго е да се твърди, че Марк е създаден, от началото до края, да подражава на Омир.