Етика, морал и ценности: Как са свързани?

Етика, морал и ценности често се използват взаимозаменяемо, но не са едно и също. Етика са набор от принципи, които ръководят поведението. Те се основават на кодекс на поведение, който е приет от определена група или общество. Морал са набор от вярвания за това кое е правилно и грешно. Те се основават на личните ценности и вярвания на индивида. Стойности са вярванията и нагласите, които ръководят поведението на индивида.

Етиката и моралът са тясно свързани, но не са едно и също. Етиката се основава на кодекс на поведение, който се приема от определена група или общество. Те често се основават на религиозни или културни вярвания. Моралът се основава на личните ценности и вярвания на индивида. Те често се основават на религиозни учения или културни норми.

Ценностите са вярванията и нагласите, които ръководят поведението на индивида. Те се основават на личните вярвания и опит на индивида. Ценностите могат да бъдат повлияни от семейството, приятелите, религията, културата и други външни фактори.

Връзката между етика, морал и ценности е сложна. Етиката предоставя рамка за определяне на това кое е правилно и грешно. Моралът дава насоки как да действаме в определени ситуации. Ценностите осигуряват на индивида чувство за цел и посока. И трите са важни за насочване на поведението и вземането на решения.

Една от най-важните характеристики на моралните преценки е, че те изразяват нашите стойности . Не всички изрази на ценности са и морални преценки, но всички морални преценки изразяватнещоза това, което ценим. По този начин разбирането на морала изисква да се изследва какво ценят хората и защо.

Има три основни вида ценности, които хората могат да имат: преференциални ценности, инструментални ценности и присъщи ценности. Всеки играе важна роля в живота ни, но не всички играят еднаква роля във формирането наморални стандартии морални норми.

Стойност на предпочитанията

Изразът на предпочитание е израз на някаква ценност, която притежаваме. Когато казваме, че предпочитаме да спортуваме, ние казваме, че ценим тази дейност. Когато казваме, че предпочитаме да си почиваме у дома, отколкото да сме на работа, ние казваме, че държим на свободното си време повече от работното време.

Повечето етични теории не наблягат много на този тип ценности, когато конструират аргументи за това, че определени действия са морални или неморални. Единственото изключение биха били етичните теории, които изрично поставят подобни предпочитания в центъра на моралните съображения. Такива системи твърдят, че онези ситуации или дейности, които ни правят най-щастливи, всъщност са тези, които морално трябва да изберем.

Инструментална стойност

Когато нещо се оценява инструментално, това означава, че го оценяваме само като средство за постигане на друга цел, която от своя страна е по-важна. По този начин, ако колата ми има инструментална стойност, това означава, че я ценя само дотолкова, доколкото ми позволява да изпълнявам други задачи, като например да стигна до работа или до магазина. За разлика от тях, някои хора оценяват колите си като произведения на изкуството или технологично инженерство.

Инструменталните ценности играят важна роля в телеологични морални системи - теории за морала, които твърдят, че моралните избори са тези, които водят до най-добрите възможни последствия (като човешкото щастие). По този начин изборът да се нахрани бездомен човек може да се счита за морален избор и се оценява не просто заради самия себе си, а по-скоро защото води до някакво друго благо - благополучието на друг човек.

Вътрешна стойност

Нещо, което има присъща стойност, се оценява само за себе си - то не се използва просто като средство за постигане на друга цел и не е просто „предпочитано“ пред други възможни опции. Този вид стойност е източник на много дебати в моралната философия, защото не всички са съгласни, че присъщите ценности действително съществуват, още по-малко какви са те.

Ако съществуват присъщи ценности, как се случват? Дали са като цвят или маса, характеристика, която можем да открием, стига да използваме правилните инструменти? Можем да обясним какво произвежда характеристики като маса и цвят, но какво би произвело характеристиката на стойността? Ако хората не могат да постигнат каквото и да е съгласие относно стойността на даден обект или събитие, означава ли това, че стойността му, каквато и да е тя, не може да бъде присъща?

Инструментални срещу вътрешни ценности

Един проблем в етиката е, ако приемем, че присъщите ценности наистина съществуват, как да ги разграничим от инструменталните ценности? Това може да изглежда просто в началото, но не е така. Вземете например въпроса за доброто здраве - това е нещо, което почти всеки цени, но дали е присъща ценност?

Някои може да са склонни да отговорят с „да“, но всъщност хората са склонни да ценят доброто здраве, защото то им позволява да се занимават с дейности, които харесват. Така че това би направило доброто здраве инструментална ценност. Но ценни ли са тези приятни дейности? Хората често ги изпълняват по различни причини – социално обвързване, учене, за тестване на способностите си и т.н. Някои дори се занимават с подобни дейности в името на здравето си!

Така че може би тези дейности също са по-скоро инструментални, отколкото присъщи ценности - но какво да кажем за причините за тези дейности? Можем да продължим така доста дълго време. Изглежда, че всичко, което ценим, е нещо, което води до някаква друга стойност, което предполага, че всички наши ценности са, поне отчасти, инструментални ценности. Може би няма „крайна“ стойност или набор от ценности и ние сме хванати в постоянна обратна връзка, където нещата, които ценим, непрекъснато водят до други неща, които ценим.

Ценности: субективни или обективни?

Друг дебат в областта на етиката е ролята на хората, когато става въпрос за създаване или оценка на стойност. Някои твърдят, честойността е чисто човешка конструкция- или поне изграждането на всяко същество с достатъчно напреднали когнитивни функции. Ако всички такива същества изчезнат от Вселената, тогава някои неща като маса няма да се променят, но други неща като стойност също ще изчезнат.

Други обаче твърдят, че поне някои форми на стойност (присъщи ценности) съществуват обективно и независимо от всеки наблюдател. По този начин нашата единствена роля е да разпознаем присъщата стойност, която притежават определени стоки. Може да отричаме, че имат стойност, но в такава ситуация или се самозалъгваме, или просто грешим. Наистина, някои етични теоретици твърдят, че много морални проблеми биха могли да бъдат разрешени, ако можем просто да се научим да разпознаваме по-добре онези неща, които имат истинска стойност и да се откажем от изкуствено създадените ценности, които ни разсейват.