Чемош: древен бог на моавците
Чемош е древен бог на моавците, семитски народ, живял в района на днешна Йордания. Той бил главният бог на моавците и бил почитан под формата на бик теле. Смятало се, че Чемош е могъщ бог, който може да донесе както добро, така и лошо щастие. Той също така се свързва с плодородието и защитата на своя народ.
Символи и поклонение
Чемош често бил представян от теле бик и неговите поклонници му принасяли жертви под формата на животни и други приноси. Той също беше свързан с луната и неговите поклонници често му правеха приношения по време на лунни затъмнения.
Наследство
Чемош беше важна фигура в древния свят и неговите поклонници вярваха, че той може да донесе както добро, така и лошо богатство. Той също така се свързва с плодородието и защитата на своя народ. Днес Чемош все още се помни като важна фигура в историята на моавците.
Ключови думи: Чемош, древен бог, моавци, семитски народ, Йордания, бик теле, плодородие, защита, луна, лунни затъмнения.
Чемош бил националното божество на моавците, чието име най-вероятно означавало „разрушител“, „покорител“ или „бог риба“. Докато той най-лесно се свързва с моавците, според Съдии 11:24 той изглежда е бил националното божество и на амонците. Неговото присъствие в света на Стария завет е добре известно, тъй като неговият култ е внесен в Йерусалим от цар Соломон (3 Царе 11:7). Еврейското презрение към поклонението му беше очевидно в едно проклятие от писанията: „мерзостта на Моав“. Цар Йосия унищожи израелския клон на култа (4 Царе 23).
Доказателства за Чемош
Информацията за Чемош е оскъдна, въпреки че археологията и текстът могат да дадат по-ясна картина на божеството. През 1868 г. археологическа находка в Дибон предостави на учените повече улики за природата на Чемош. Находката, известна като Моавския камък или Меша стела, е паметник с надпис в чест на ок. 860 пр.н.е. усилията на цар Меша да свали израелското господство на Моав. Васалитетът е съществувал от царуването на Давид (2 Царе 8:2), но моавците се разбунтували след смъртта на Ахав.
Moabite Stone (Mesha Stele)
Моавският камък е безценен източник на информация относно Чемош. В рамките на текста надписващият споменава Чемош дванадесет пъти. Той също така посочва Меша като син на Кемош. Меша даде да се разбере, че разбира гнева на Кемош и причината, поради която позволи моавците да паднат под властта на Израел. Високото място, на което Меша ориентирал камъка, също било посветено на Чемош. В обобщение, Меша разбра, че Чемош чака да възстанови Моав в своето време, за което Меша беше благодарен на Чемош.
Кръвна жертва за Чемош
Чемош изглежда също е имал вкус към кръвта. Във 4 Царе 3:27 откриваме, че човешката жертва е била част от ритуалите на Кемош. Тази практика, макар и ужасяваща, със сигурност не е била уникална за моавците, тъй като подобни ритуали са били обичайни в различните ханаански религиозни култове, включително тези на Ваалите и Молох. Митолозите и други учени предполагат, че подобна дейност може да се дължи на факта, че Чемош и други ханаански богове като Ваали, Молох, Тамуз и Ваалзевул са олицетворения на слънцето или слънчевите лъчи. Те представляваха яростната, неизбежна и често поглъщаща топлина на лятното слънце (необходим, но смъртоносен елемент в живота; аналози могат да бъдат намерени в Ацтекското поклонение на слънцето ).
Синтез на семитските богове
Като подтекст, Чемош и Моавският камък изглежда разкриват нещо от природата на религията в семитските региони от периода. А именно, те дават представа за факта, че богините наистина са били вторични и в много случаи са били разтворени или комбинирани с мъжки божества. Това може да се види в надписите на моавския камък, където Чемош също се споменава като „Астор-Кемош“. Такъв синтез разкрива маскулинизацията на Астарта, ханаанска богиня, почитана от моавците и други семитски народи. Библейските учени също отбелязват, че ролята на Чемош в надписа на моавския камък е аналогична на тази на Яхве в книгата на царете. По този начин изглежда, че семитското уважение към съответните национални божества действа по подобен начин от регион на регион.
Източници
- Библия. (NIV Trans.) Grand Rapids: Zondervan, 1991.
- Шавел, Чарлз Б. „Войната на Давид срещу амонците: Бележка върху библейската екзегеза.“Еврейският тримесечен преглед30.3 (януари 1940): 257-61.
- Истън, Томас.Илюстрованият библейски речник. Томас Нелсън, 1897 г.
- Емертън, Дж.А. „Стойността на моавския камък като исторически източник.“Старият завет52.4 (октомври 2002): 483-92.
- Hanson, K.C. K.C. Колекция от западносемитски документи Хансън.
- Международната стандартна библейска енциклопедия.
- Олкот, Уилям Тайлър.Слънчеви знания за всички епохи.. . Ню Йорк: G.P. Putnam's, 1911 г.
- Sayce, A.H. „Политеизмът в първобитния Израел.“Еврейският тримесечен преглед2.1 (октомври 1889): 25-36.
