К. С. Луис и християнската апологетика
К. С. Луис е един от най-влиятелните християнски апологети на 20 век. Неговите творби са широко четени и обсъждани, а идеите му оказват дълбоко влияние върху християнската апологетика. Луис беше професор в Оксфорд, плодовит писател и страстен защитник на християнската вяра. Той пише много по теми като съществуването на Бог, проблема за злото и естеството на вярата. Неговите творби все още се четат широко и днес, а аргументите му са все така уместни и мощни.
Луис беше майстор на логиката и реториката и неговите аргументи често бяха убедителни и убедителни. Той беше особено умел да използва литература и разказване на истории, за да илюстрира своите точки. Най-известната му творба, Просто християнство , е класика на християнската апологетика. В него Луис очертава основните принципи на християнската вяра и прави силни аргументи в подкрепа на нейната истинност. Той също така написа няколко други книги по апологетика, като напр Проблемът с болката и Чудеса .
К. С. Луис е важна фигура в християнската апологетика и неговите произведения все още са широко четени и обсъждани днес. Неговите аргументи са все още уместни и силни, а използването на литература и разказване на истории, за да илюстрира тезите му, все още е вдъхновяващо. Той е отличен пример за това как ефективно да се защитава християнската вяра и да се представят убедителни аргументи за нейната истина.
Най-известен като християнски апологет, К. С. Луис се аргументира за християнство, основано на разума а не базирано на вяра християнство. Това е любопитно решение от негова страна, защото, първо, традиционното християнство несъмнено се основава на вяра, и второ, обръщането на Луис е свързано повече с неговия копнеж за митове, които разказват по-висши истини, и неговото заключение, че християнските митове разказват най-висшата истина на истината има.
Рационалната страна на К. С. Луис
Този фокус върху рационалната апологетика е К. С. Луис с който повечето хора са запознати, но има и друг К. С. Луис, който се фокусира върху емоцията. Обръщането на Луис към християнството изглежда е било повече емоционално, отколкото логично, въпреки някои от по-късните му протести, а важността на вътрешното състояние на човека се обсъжда от него още презРегресът на поклонника(1933) и най-късноИзненадан от Джой(1955 г.). Напрежението и противоречието между вярата поради емоция и вярата поради логиката никога не са разрешени в писанията на Луис.
вПросто християнство, Луис пише:
„Не моля никого да приеме християнството, ако най-доброто му разсъждение му казва, че тежестта на доказателствата е против него.“
Всичките му книги са предназначени да твърдят, че най-доброто разсъждение на човек трябва да му каже, че тежестта на доказателствата е в полза на християнството и следователно, че разумният човек трябва да бъде християнин. Това директно противоречи на традиционната представа, че човек трябва да бъде християнин на базата на вярата и още повече, че е морално по-добре човек да вярва поради вяра, а не поради доказателства.
К. С. Луис отхвърли всякаква полза от предприемането на „скокове на вярата“, заявявайки, че всеки нормален човек, който приеме християнството, въпреки че мисли, че доказателствата и причината са против него, е просто „глупав“. Разбира се, основната аудитория на Луис трябваше да бъдат скептици и атеисти, а не настоящи вярващи. Скептиците не вярват поради причина и доказателства; следователно само разумът и доказателствата могат да ги накарат да преосмислят.
Истината е, че Люис се чете и приема предимно от вярващи, но не и от скептици. По този начин неговият фокус върху установяването на рационална основа за християнството позволява на вярващите да си представят, че те също вярват по рационални причини. Луис критикува църковните лидери, че се опитват да приспособят християнството към съвременния, научен свят, но всъщност това е, което прави и Луис: конструиране на рационализации на традиционните вярвания на мястото на традиционната вяра.
Модерен рационализъм
Усилията на Луис да представи християнството, и то православното християнство, като разумна, рационална система от вярвания, подкрепена от доказателства, изглежда го правят най-привлекателен днес. Модерната епоха е пропита от Просвещението насам с ценностите на науката, разума и рационалността. Ирационалната вяра се отрича или очерня, така че подобни аргументи вече нямат голяма тежест сред хората. Човекът, който прави вярата да изглежда рационална обаче, е възхваляван като нов пророк
Джон Бевърслуис пише:
„Секцията, посветена на биографията, се чете като агиография. Рядко срещаме обикновен факт за Луис; разказите за неговото поведение, нагласи и лични взаимоотношения вместо това се съобщават с широко отворените очи на впечатлителния ученик. Да го опишеш като прекрасен приятел е тъжно подценяване; трябва да сме сигурни, че никой никога не е бил по-добър приятел. Да го хвалим като брилянтен в дебата е твърде хладък комплимент; казват ни, че C. S. Lewis би могъл да се мери по разум с всеки човек, който някога е живял. Да го подкрепяме като християнски апологет от първи ранг е напълно недостатъчно; неговата апокалиптична визия за християнството трябва да бъде оприличена на тази на св. Йоан на остров Патмос. След известно време човек копнее за петна слънчева светлина, за да разсее благоговейната мъгла. Човек се уморява да търпи тези ексцесии и да трябва да преглежда еднакво възторжени свидетелства в книга след книга.“
Дори един от най-симпатичните биографи на Луис, А.Н. Уилсън пише, че Луис „през четвърт века, откакто умря, се е превърнал в нещо като светец в съзнанието на консервативно настроените вярващи“. В същото време обаче няма да намерите професионални теолози и изтънчени апологети, цитиращи К. С. Луис или разчитащи на неговите аргументи в своите усилия.
Теология се основава на прозренията и постиженията на онези, които са идвали преди, но Луис дори не изглежда да функционира като второстепенна дъска в ничия платформа. Тази комбинация от обща популярност и професионално уволнение е много любопитна - или средностатистическият вярващ знае нещо, което професионалистите са пропуснали, или Луис не еапологетмасово се смята, че е той.
