Будистки възгледи за войната
Будизмът е религия, която набляга на мира и ненасилието. Поради това не е изненадващо, че будистите имат силна позиция срещу войната. будисти вярват, че войната е форма на страдание и че трябва да се избягва, когато е възможно. Те също вярват, че войната е резултат от човешката алчност и невежество и че може да бъде прекратена само чрез култивиране на мъдрост и състрадание.
Будистите също вярват, че войната е форма на насилие и че насилието никога не е отговорът на който и да е проблем. Те вярват, че насилието води само до повече насилие и че това никога не е начинът за постигане на мир. Вместо това будистите се застъпват за мирни решения на конфликти, като диалог и преговори.
Будистите също вярват, че войната е нарушение на първата заповед, която е да се въздържаме от отнемане на живот. Те вярват, че всеки живот е свещен и трябва да бъде уважаван и защитаван. Затова будистите вярват, че войната трябва да се избягва на всяка цена и че вместо това трябва да се търсят мирни решения.
И накрая, будистите вярват, че войната е форма на страдание и че трябва да се избягва, когато е възможно. Те вярват, че войната е резултат от човешката алчност и невежество и че може да бъде прекратена само чрез култивиране на мъдрост и състрадание. Затова будистите се стремят да създадат мирен свят чрез разбиране и състрадание.
За будистите войната егладуване- неумел, зъл. Все пак будистите понякога се бият във войни. Войната винаги ли е грешна? Има ли такова нещо като ' справедлива война теория в будизма?
Монаси войни
Въпреки че будистките учени казват, че в техните учения няма оправдание за войната, будизмът не винаги се е отделял от войната. Има историческа документация, че през 621 г. монаси от храма Шаолин в Китай са участвали в битка, която е помогнала за установяването на династията Тан. През миналите векове ръководителите на тибетски будистки училища са формирали стратегически съюзи с монголските военачалници и са извличали ползи от победите на военачалниците.
Връзките между дзен будизма и културата на самурайските войни са отчасти отговорни за шокиращия сговор между дзен и японския милитаризъм през 30-те и 40-те години на миналия век. В продължение на няколко години, вирулентен шовинизъм завзеха японския дзен и ученията бяха изопачени и покварени, за да извинят убийството. Дзен институциите не само подкрепят японската военна агресия, но събират пари за производството на военни самолети и оръжия.
Наблюдавани от дистанция на времето и културата, тези действия и идеи са непростимо поквара на дхарма и всяка теория за „справедливата война“, произлязла от тях, е продукт на заблуда. Този епизод ни служи като урок да не бъдем погълнати от страстите на културите, в които живеем. Разбира се, в нестабилни времена това е по-лесно да се каже, отколкото да се направи.
През последните години будистки монаси са лидери на политически и социален активизъм в Азия. Шафрановата революция през Бирма и демонстрациите от март 2008 г. в Тибет са най-ярките примери. Повечето от тези монаси са отдадени на ненасилието, въпреки че винаги има изключения. По-тревожни са монасите от Шри Ланка, които ръководят Jathika Hela Urumaya, „Партията на националното наследство“, силно националистическа група, която се застъпва за военно решение на продължаващата гражданска война в Шри Ланка.
Войната винаги ли е грешна?
Будизмът ни предизвиква да погледнем отвъд простата дихотомия правилно/грешно. В будизма действие, което посява семената на вредна карма, е достойно за съжаление, дори ако е неизбежно. Понякога будистите се бият, за да защитят своите нации, домове и семейства. Това не може да се разглежда като „погрешно“, но дори при тези обстоятелства да таиш омраза към враговете си все още е отрова. И всеки акт на война, който посява семената на бъдеща вредна карма, е неподвиженгладуване.
Будисткият морал се основава на принципи, а не на правила. Нашите принципи са тези, изразени в Предписанията и Четирите неизмерими – любяща доброта, състрадание, съчувствена радост и хладнокръвие. Нашите принципи също включват доброта, нежност, милост и толерантност. Дори и най-екстремните обстоятелства не изтриват тези принципи и не правят нарушаването им 'справедливо' или 'добро'.
И все пак не е нито „добро“, нито „справедливо“ да стоим настрана, докато невинни хора биват избивани. И покойният преп. Д-р К. Шри Дамананда, теравадински монах и учен, каза: „Буда не е учил Своите последователи да се предават на каквато и да е форма на зла сила, независимо дали е човешко или свръхестествено същество.“
Да се биеш или да не се биеш
в ' Какво вярват будистите “, пише Достопочтеният Даммананда,
„Будистите не трябва да бъдат агресори, дори когато защитават своята религия или нещо друго. Те трябва да направят всичко възможно, за да избегнат всякакъв вид насилие. Понякога те могат да бъдат принудени да отидат на война от други, които не зачитат концепцията за братството на хората, както е преподавана от Буда. Те могат да бъдат призовани да защитават страната си от външна агресия и стига да не са се отрекли от светския живот, те са длъжни да се включат в борбата за мир и свобода. При тези обстоятелства те не могат да бъдат обвинявани, че са станали войници или са участвали в отбраната. Въпреки това, ако всеки следваше съвета на Буда, нямаше да има причина за война в този свят. Дълг на всеки културен човек е да намира всички възможни начини и средства за разрешаване на спорове по мирен начин, без да обявява война, за да убива своите събратя.“
Както винаги по въпросите на морал , когато избира дали да се бие или да не се бие, будистът трябва честно да изследва собствените си мотивации. Твърде лесно е да се рационализира, че човек има чисти мотиви, когато всъщност е уплашен и ядосан. За повечето от нас самочестността на това ниво изисква изключителни усилия и зрялост и историята ни казва, че дори старши свещеници с години практика могат да лъжат себе си.
Обичайте врага си
Призовани сме също така да проявяваме любяща доброта и състрадание към нашите врагове, дори когато се изправяме срещу тях на бойно поле. Това не е възможно, може да кажете, но това е будисткият път.
Хората понякога изглежда мислят, че е таказадълженда мразиш враговете си. Те могат да кажат 'Как можеш да говориш добре за някой, който те мрази?'Будисткият подход към това е, че все още можем да изберем да не мразим хората обратно. Ако трябва да се биете с някого, тогава се бийте. Но омразата не е задължителна и можете да изберете друго.
Толкова често в човешката история войната е посяла семена, които са узрели в следващата война. И често самите битки са по-малко отговорни за злата карма, отколкото начинът, по който окупационните армии се отнасят към цивилни или начинът, по който победителят унижава и потиска победените. Най-малкото, когато е време да спрете да се карате, спрете да се борите. Историята ни показва, че победителят, който се отнася към победените с великодушие, милост и снизходителност, е по-вероятно да постигне трайна победа и евентуален мир.
Будисти в армията
Днес има повече от 3000 будисти, които служат във въоръжените сили на САЩ, включително някои будистки свещеници. Днешните будистки войници и моряци не са първите в армията на САЩ. По време на Втората световна война приблизително половината от войските в японско-американските части, като 100-ти батальон и 442-ра пехота, са били будисти.
В изданието от пролетта на 2008 гТриколка, пише Травис Дънкан за параклиса „Васт Рефюдж Дхарма Хол“ в Академията на военновъздушните сили на САЩ. В момента в академията има 26 кадети, които практикуват будизъм. При освещаването на параклиса преподобният Дай Ен Уили Бърч от школата Риндзай Дзен на кухите кости каза: „Без състрадание войната е престъпна дейност. Понякога е необходимо да се отнеме живот, но ние никога не приемаме живота за даденост.
