Будизъм и метафизика
Будизмът и метафизиката са две различни, но свързани области на изследване. Будизмът е религия и философия, възникнали в Индия през 6 век пр.н.е. Тя се основава на ученията на Буда и набляга на практиката на медитация и внимание. Метафизиката е клон на философията, който се занимава с природата на реалността и връзката между ума и материята.
будизъм
Будизмът е духовна традиция, която се фокусира върху пътя към просветлението. Той учи, че страданието е причинено от привързаност и че пътят към освобождението е чрез практикуване на медитация, внимание и етичен живот. Четирите благородни истини, осморният път и петте предписания са основните учения на будизма.
Метафизика
Метафизиката е клонът на философията, който се занимава с природата на реалността и връзката между ума и материята. Той изследва въпроси като: Каква е природата на реалността? Каква е връзката между ума и материята? Каква е природата на времето и пространството? Метафизиката често се разделя на два основни клона: онтология, която се занимава с природата на битието, и космология, която се занимава с природата на Вселената.
Будизъм и метафизика
Будизмът и метафизиката са две различни области на изследване, но споделят много общи теми. И двете изследват природата на реалността и връзката между ума и материята. И двете подчертават важността на медитацията и вниманието. И двамата се стремят да разберат природата на страданието и как да постигнат освобождение от него.
В заключение, будизмът и метафизиката са две различни, но свързани области на изследване. И двамата изследват природата на реалността и връзката между ума и материята, и двамата подчертават важността на медитацията и вниманието.
Понякога се твърди, че исторически Буда не се интересуваше от природата на реалността. Например, будисткият автор Стивън Бачелор каза: „Честно казано не мисля, че Буда се е интересувал от природата на реалността. Буда се интересуваше от разбирането на страданието, от отварянето на сърцето и ума на човек за страданието на света.
Някои от ученията на Буда изглежда саотносноприродата на реалността обаче. Той учи това всичко е взаимосвързано . Той учеше, че феноменалният свят следва природни закони . Той учи, че обикновеният вид на нещата е илюзия. За някой, който не се „интересува“ от природата на реалността, той със сигурност говори доста за природата на реалността.
Също така се казва, че будизмът не е за метафизика ', дума, която може да означава много неща. В най-широк смисъл това се отнася до философско изследване на самото съществуване. В някои контексти може да се отнася до свръхестественото, но не е задължително да става дума за свръхестествени неща.
Отново обаче аргументът е, че Буда винаги е бил практичен и просто е искал да помогне на хората да се освободят от страданието, така че да не се е интересувал от метафизиката. И все пак много школи на будизма са изградени върху метафизични основи. Кой е прав?
Антиметафизичният аргумент
Повечето хора, които твърдят, че Буда не се е интересувал от природата на реалността, дават два примера от Пали канон .
В Cula-Malunkyovada Sutta (Majjhima Nikaya 63), монах на име Malunkyaputta заявява, че ако Буда не отговори на някои въпроси --Вечен ли е космосът? Дали а Татхагата съществува след смъртта?-- щеше да се откаже да бъде монах. Буда отговорил, че Малункиапутта е като човек, ударен от отровна стрела, който няма да извади стрелата, докато някой не му каже името на човека, който го е прострелял, и дали е висок или нисък, и къде живее, и какъв вид пера са използвани за флетсинга.
Даването на отговори на тези въпроси няма да е полезно, каза Буда. „Тъй като те не са свързани с целта, не са основни за светия живот. Те не водят до разочарование, безстрастие, прекратяване, успокояване, директно познание, самопробуждане, необвързване.'
На няколко други места в текстовете на Пали Буда обсъжда умели и неумели въпроси. Например в Sabbasava Sutta (Majjhima Nikaya 2) той каза, че спекулирането за бъдещето или миналото или чуденето „Аз ли съм? не съм ли Какво съм аз? Как съм аз? Откъде идва това същество? Къде е обвързан?“ поражда „пустота на възгледите“, които не помагат да се освободим от мизерия.
Пътят на мъдростта
Буда учи, че невежеството е причината за омразата и алчността. Омразата, алчността и невежеството са три отрови от която идват всички страдания. И така, макар да е вярно, че Буда учи как да се освободим от страданието, той също така учи, че прозрението за природата на съществуването е част от пътя към освобождението.
В учението си за Четири благородни истини , Буда учи, че средството за освобождаване от страданието е практика на Осемкратен път . Първият раздел на Осемкратния път се занимава с мъдростта -- Десен изглед и Правилно намерение .
„Мъдрост“ в този случай означава да виждаш нещата такива, каквито са. През повечето време, учи Буда, нашите възприятия са замъглени от нашите мнения и пристрастия и начина, по който сме обусловени да разбираме реалността от нашите култури. Теравада каза ученият Вапола РахулаКакво е учил Будаче мъдростта е „да видиш нещо в истинската му природа, без име и етикет“. Разбиването на нашите измамни възприятия, виждането на нещата такива, каквито са, е просветление , а това е средството за освобождаване от страданието.
Така че да кажем, че Буда се е интересувал само от това да ни освободи от страданието, а не от природата на реалността, е малко като да кажем, че един лекар се интересува само от лечението на нашата болест и не се интересува от медицина. Или, това е малко като да кажете, че математикът се интересува само от отговора и не го е грижа за числата.
В Atthinukhopariaayo Sutta (Samyutta Nikaya 35) Буда каза, че критерият за мъдрост не е вяра, рационални спекулации, възгледи или теории. Критерият е проницателност, лишена от заблуди. На много други места Буда също говори за естеството на съществуването и на реалността и как хората могат да се освободят от заблудата чрез практикуване на Осемкратния път.
Вместо да кажем, че Буда „не се е интересувал“ от природата на реалността, изглежда по-точно да заключим, че той е обезсърчавал хората да спекулират, да формират мнения или да приемат доктрини, основани на сляпа вяра. По-скоро, чрез практикуване на Пътя, чрез концентрация и етично поведение, човек директно възприема природата на реалността.
Какво ще кажете за историята с отровната стрела? Монахът поискал от Буда да му даде отговор на въпроса му, но получаването на „отговора“ не е същото като да възприемеш отговора сам. И да вярваш в доктрина, обясняваща просветлението, не е същото като просветление.
Вместо това, казал Буда, трябва да практикуваме „разочарование, безстрастие, прекратяване, успокояване, пряко познание, самопробуждане, необвързване“. Самото вярване в доктрина не е същото нещо като директно познание и самопробуждане. Това, което Буда обезсърчаваше в Саббасава сутта и Кула-Малункьовада сутта, бяха интелектуални спекулации и привързаност към възгледи , които пречат на прякото познание и себепробуждане.