Притчата за сала на Буда

Притчата за сала на Буда е древна будистка история, която се предава от поколения. Това е мощна история за мъдрост и прозрение, която ни учи как да се справяме с предизвикателствата на живота. Историята разказва за човек, който е заседнал насред огромен океан и няма начин да стигне до брега. Той намира сал и го използва, за да стигне до безопасно място. По пътя той научава ценни уроци за живота и как да извлече най-доброто от трудните ситуации.

Притчата е страхотно напомняне за важността да бъдем внимателни и наясно със заобикалящата ни среда. Учи ни да бъдем търпеливи и да отделим време, за да оценим възможностите си, преди да вземем решения. Историята също така подчертава колко е важно да бъдеш изобретателен и креативен, когато се сблъскаш с препятствия.

Притчата е чудесен начин да запознаете децата с будистките учения. Това е проста, но силна история, която може да им помогне да разберат силата на внимателността и важността на вземането на мъдри решения. Това също е чудесен начин да ги научите колко е ценно да бъдат находчиви и креативни, когато са изправени пред предизвикателства.

Притчата за сала на Буда е вдъхновяваща история, която може да ни помогне да разберем по-добре силата на вниманието и значението на вземането на мъдри решения. Това е чудесен начин да запознаете децата с будистките учения и да им помогнете да разберат силата на изобретателността и творчеството, когато се сблъскват с препятствия. Историята е мощно напомняне за важността да бъдем внимателни и наясно със заобикалящата ни среда и да отделим време, за да оценим възможностите си, преди да вземем решения.

Притчата за сала е една от най-известните Буда има много притчи и сравнения. Дори хора, които знаят малко повече за будизма, са чували това за сала (или, в някои версии, лодка).

Историята

Човек, който пътувал по пътека, стигнал до голямо водно пространство. Докато стоеше на брега, той разбра, че навсякъде има опасности и неудобства. Но другият бряг изглеждаше безопасен и привлекателен. Човекът потърси лодка или мост и не намери нито едното, нито другото. Но с големи усилия той събра трева, клонки и клони и ги завърза, за да направи обикновен сал. Разчитайки на сала, за да се задържи на повърхността, мъжът гребеше с ръце и крака и стигна до другия бряг. Можеше да продължи пътуването си по суша.

Сега, какво щеше да прави с импровизирания си сал? Дали би го влачил със себе си или би го оставил? Щеше да го остави, каза Буда. Тогава Буда обясни, че дхарма е като сал. Полезно е за преминаване, но не и за задържане, каза той.

Тази проста история е вдъхновила повече от една интерпретация. Дали Буда казваше, че дхарма е вид временен уред, който може да бъде изхвърлен, когато човек е просветен ? Ето как често се разбира притчата.

Други твърдят (по причини, обяснени по-долу), че всъщност става въпрос за това как правилно да държим или разбираме учението на Буда. И понякога някой ще цитира притчата за сала като извинение да игнорира Осемкратен път , на Предписания , и останалите учения на Буда като цяло, тъй като така или иначе ще ги зарежете.

Контекст

Притчата за сала се появява в Alagaddupama (подобие на водна змия) Sutta на Сутта-питака (Маджхима Никая 22). В тази сутта Буда обсъжда важността на изучаването на дхарма правилно и опасността от вкопчване във възгледи.

Сутата започва с разказ за монаха Арита, който се придържа към погрешни възгледи, основани на неразбиране на дхарма. Другите монаси спореха с него, но Арита не отстъпи от позицията си. В крайна сметка Буда е призован да арбитрира. След като коригира недоразумението на Арита, Буда последва две притчи. Първата притча е за водна змия, а втората е нашата притча за сала.

В първата притча един човек (по необясними причини) излезе да търси водна змия. И със сигурност той намери такъв. Но той не хвана правилно змията и тя го ухапа отровно. Това се сравнява с някой, чието небрежно и невнимателно изучаване на дхарма води до погрешни възгледи.

Притчата за водната змия въвежда притчата за сала. В края на притчата за сала Буда каза:

„По същия начин, монаси, аз съм преподавал Дамма [дхарма] в сравнение със сал, с цел преминаване, а не с цел задържане. Разбирайки Даммата, както е преподавана, в сравнение със сал, вие трябва да се откажете дори от Даммите, да не говорим за не-Даммите.' [ Превод на Thanissaro Bhikkhu ]

По-голямата част от останалата част от сутата е около анатта , или не-аз, което е широко неразбрано учение. Колко лесно неразбирането може да доведе до погрешни възгледи!

Две интерпретации

Будисткият автор и учен Деймиън Кеоун твърди, вПриродата на будистката етика(1992), че дхарма - в частност моралът, самадхи , и мъдростта – са представени в историята от другия бряг, а не от сала. Притчата за сала не ни казва, че ще изоставим учението и предписанията на Буда след просветлението, казва Кеоун. По-скоро ще изоставим условното и несъвършено разбиране на ученията.

Теравадинският монах и учен Thanissaro Bhikkhu има малко по-различен възглед:

„...подобието на водната змия показва, че Дамма трябва да бъде схваната; номерът се крие в това да го хванете правилно. Когато след това тази точка се приложи към сравнението със сала, изводът е ясен: човек трябва да се държи правилно за сала, за да пресече реката. Само когато човек достигне безопасността на другия бряг, може да го пусне.

Салът и диамантената сутра

Вариации на притчата за сала се появяват в други писания. Един забележителен пример се намира в шеста глава на Диамантена сутра .

Много английски преводи на Диаманта страдат от опитите на преводачите да го осмислят и версиите на тази глава са из цялата карта, така да се каже. Това е от превода на Red Pine:

...безстрашните бодхисатви не се придържат към дхарма, още по-малко към никаква дхарма. Това е значението зад поговорката на Татхагата: „Учението на дхарма е като сал. Ако трябва да изоставите дхармите, колко повече никакви дхарми.“

Тази част от Диамантената сутра също е тълкувана по различни начини. Общоприето разбиране е, че мъдрият бодхисатва признава полезността на ученията на дхарма, без да се привързва към тях, така че те се освобождават, когато свършат работата си. „Без дхарма“ понякога се обяснява като светски въпроси или като учения на други традиции.

В контекста на Диамантена сутра , би било глупаво да считаме този пасаж за разрешение за пълно игнориране на ученията на дхарма. В цялата сутра Буда ни инструктира да не се обвързваме с концепции, дори концепции за „Буда“ и „дхарма“. Поради тази причина всякаидеентълкуването на диаманта ще бъде недостатъчно.