Бенджамин Франклин за църквата и държавата
Бенджамин Франклин е широко известен с многото си приноси за основаването на Съединените щати. Неговите възгледи за църквата и държавата са особено забележителни, тъй като той беше силен защитник на разделянето на двете. Франклин вярваше, че религията трябва да бъде личен въпрос и че правителството не трябва да се намесва в въпросите на вярата. Той твърди, че правителството не трябва да се използва за насърчаване на определена религия или за ограничаване на религиозната свобода на своите граждани.
Възгледите на Франклин за църквата и държавата се основават на неговия личен опит. Той е отгледан в пуританско семейство, но по-късно става деист. Той също така силно вярваше във важността на религиозната толерантност и свободата на съвестта. Той твърди, че правителството не трябва да се използва като инструмент за налагане на религиозни вярвания, а по-скоро трябва да се използва за защита на правата на хората да практикуват собствената си вяра.
Възгледите на Франклин за църквата и държавата оказват влияние върху оформянето на американската политическа система. Неговите идеи са цитирани от много учени и политици като основа за отделянето на църквата от държавата. Неговите възгледи за религиозната свобода и толерантността също изиграха важна роля за оформянето на американската система за религиозна свобода.
В заключение, възгледите на Бенджамин Франклин за църквата и държавата са допринесли за оформянето на американската политическа система. Неговите идеи за религиозна свобода и толерантност са цитирани от много учени и политици като основа за отделянето на църквата от държавата. Неговите възгледи за значението на религиозната свобода и свободата на съвестта също оказват влияние върху оформянето на американската система за религиозна свобода.
Обичайно е религиозните групи да подават петиции до правителството да ги подкрепи по някакъв начин - това не трябва да е изненадващо, защото докато правителството има навика да предлага подкрепа на различни организации, трябва да се очаква религиозните групи да се присъединят с всички светски групи, които молят за помощ. По принцип няма непременно нищо лошо в това - но може да доведе до проблеми.
Когато една религия е добра, смятам, че тя ще се поддържа; и когато не се поддържа и Бог не се грижи да го поддържа, така че неговите професори са принудени да призоват за помощ гражданската власт, разбирам, това е знак, че е лош.
- Бенджамин Франклин, в писмо до Ричард Прайс. 9 октомври 1790 г.
За съжаление, когато религията се намеси в държавата, се случват страшно много лоши неща – лоши неща за държавата, лоши неща за включената религия и лоши неща за почти всички останали. Ето защо американската конституция беше създадена, за да се опита да предотврати това да се случи - авторите бяха добре запознати с неотдавнашните религиозни войни в Европа и бяха нетърпеливи да предотвратят нещо подобно да се случи в Съединените щати.
Най-лесният начин да направите това е просто да разделите религиозната и политическата власт. Хората с политическа власт са тези, които са наети от правителството. Някои се избират, други се назначават, а други се наемат. Всички имат власт по силата на длъжността си (поставяйки ги в категорията на „бюрократичната власт“, според подразделенията на Макс Вебер) и всички са натоварени с изпълнението на всички цели, които правителството се опитва да постигне.
Хората с религиозен авторитет са онези, които са признати за такива от религиозните вярващи, независимо дали индивидуално или колективно. Някои имат власт по силата на длъжността си, някои чрез наследство, а трети чрез собствените си харизматични изпълнения (по този начин управлявайки гамата от подразделенията на Вебер). Нито един от тях не се очаква да изпълни целите на правителството, въпреки че някои от целите им може случайно да са същите като тези на правителството (като поддържане на реда).
Политически авторитети съществуват за всички. Религиозни авторитети съществуват само за тези, които са привърженици на определена религия. Политическите авторитети нямат, по силата на длъжността си, никаква религиозна власт. Сенатор, който е избран, съдия, който е назначен, и полицай, който е нает, не получават по този начин властта да прощават грехове или да се обръщат към боговете от името на други. Религиозните авторитетни фигури не притежават автоматично никакъв политически авторитет по силата на длъжността си, наследството или харизмата си. Свещениците, министрите и равините нямат правомощието да отстраняват сенатори, да уволняват съдии или служители на пожарната.
Точно така трябва да бъдат нещата и това означава да има светска държава. Правителството не предоставя никаква подкрепа на никоя религия или каквито и да било религиозни доктрини, защото никой в правителството никога не е бил упълномощен да прави нещо подобно. Религиозните лидери трябва да внимават да искат от правителството такава подкрепа, тъй като, както отбелязва Бенджамин Франклин, това предполага, че нито последователите на религията, нито богът(овете) на религията имат интерес да предоставят необходимата подкрепа и помощ.
Ако религията беше нещо добро, човек би очаквал, че един или друг от тях ще бъде там и помага. Липсата на едното или неспособността на нито едно да бъде ефективно предполага, че няма нищо в религията, което да си струва да се запази. Ако случаят е такъв, тогава правителството със сигурност няма нужда да се намесва.
