За будистките монахини

Будистките монахини са неразделна част от будистката традиция. Те са посветени на стремежа към просветление и имат дълбоко разбиране на ученията на Буда. Те са отдадени на практиката на медитация и живеят живот на простота и служба.

Посвещение към учението на Буда

Будистките монахини са отдадени на практиката на Осемкратния път и Четирите благородни истини. Те се стремят да живеят живот на състрадание и доброта и да развият дълбоко разбиране на Дхарма. Те са посветени на изучаването и практикуването на ученията на Буда и се стремят да живеят в съответствие с Дхарма.

Живот на простота и обслужване

Будистките монахини живеят живот на простота и служба. Те са отдадени на практиката на медитация и се стремят да култивират отношение на хладнокръвие и състрадание. Те също така се ангажират да помагат на другите и да предоставят услуги на нуждаещите се.

Ползите от това да станете будистка монахиня

Да станеш будистка монахиня може да донесе много ползи. Може да осигури усещане за цел и посока в живота, както и по-дълбоко разбиране на Дхарма. Може също да осигури усещане за общност и подкрепа, както и начин за задълбочаване на духовната практика.

Заключение

Будистките монахини са важна част от будистката традиция. Те са посветени на стремежа към просветление и имат дълбоко разбиране на ученията на Буда. Те са отдадени на практиката на медитация и живеят живот на простота и служба. Да станеш будистка монахиня може да донесе много ползи, включително чувство за цел и посока в живота, както и по-дълбоко разбиране на Дхарма.

На Запад будистките монахини не винаги наричат ​​себе си „монахини“, предпочитайки да се наричат ​​„монаси“ или „учители“. Но „монахиня“ може да свърши работа. Английската дума „монахиня“ идва от староанглийскиямонахини, което може да се отнася до жрица или всяка жена, живееща под религиозни обети.

Санскритската дума за будистките жени монаси ебхиксунии пали емонахини. Тук ще използвам пали, който се произнася С -koo-nee, ударение върху първата сричка. „I“ в първата сричка звучи като „i“ вбакшишилипрогонвам.

Ролята на монахинята в будизма не е точно същата като ролята на монахинята в християнството. В християнството, например, монасите не са същите като свещениците (въпреки че човек може да бъде и двете), но в будизма няма разлика между монаси и свещеници. Напълно посветен бхикхуни може да преподава, проповядва, да изпълнява ритуали и да служи на церемонии, точно както мъжкия му колега, bhikkhu (будистки монах) .

Това не означава, че монахите са се радвали на равенство с монахите. Те нямат.

Първият Bhikkunis

Според будистката традиция, първият bhikkuni е лелята на Буда, Паджапати , понякога наричан Mahapajapati. Според Има типитака , Буда първо отказва да ръкополага жени, след което отстъпва (след настояване от Ананда ), но прогнозира, че включването на жените ще доведе до забравяне на дхарма твърде рано.

Учените обаче отбелязват, че историята в санскритската и китайската версия на същия текст не казва нищо за нежеланието на Буда или намесата на Ананда, което кара някои да заключат, че тази история е добавена към Пали писанията по-късно от неизвестен редактор.

Правила за Bhikkunis

Правилата на Буда за монашеските ордени са записани в текст, наречен Виная . Пали Виная има около два пъти повече правила за bhikkunis, отколкото за bhikkus. По-конкретно, има осем правила, наречени Гарудхами, които всъщност правят всички бхиккуни подчинени на всички бхикку. Но, отново, Garudhammas не се намират във версии на същия текст, запазени на санскрит и китайски.

Проблемът с родословието

В много части на Азия жените нямат право да бъдат напълно ръкоположени. Причината – или извинението – за това е свързана с традицията на родословието. The исторически Буда постановява, че напълно ръкоположените монаси трябва да присъстват при ръкополагането на монаси и напълно ръкоположени монасиибхикхуни, присъстващи при ръкополагането на бхикхуни. Когато се осъществи, това би създало непрекъсната линия от ръкоположения, връщащи се към Буда.

Смята се, че има четири линии на предаване на бхикху, които остават непрекъснати, и тези линии оцеляват в много части на Азия. Но за бхикхуни има само една непрекъсната линия, оцеляла в Китай и Тайван.

Линията на тхеравадските монаси умира през 456 г. сл. н. е. и Теравада будизъм е доминиращата форма на будизма в Югоизточна Азия -- по-специално, Бирма , Лаос, Камбоджа, Тайланд , и Шри Ланка . Това са всички страни със силни мъжки монашески санги, но жените може да са само новаци, а в Тайланд дори това не е така. Жените, които се опитват да живеят като монахи, получават много по-малко финансова подкрепа и често се очаква да готвят и чистят за монахите.

Неотдавнашните опити за ръкополагане на жени от Теравада - понякога със заимствани китайски бхикуни в присъствието - срещнаха известен успех в Шри Ланка. Но в Тайланд и Бирма всеки опит за ръкополагане на жени е забранен от ръководителите на ордените на бхикху.

тибетски будизъм също има проблем с неравенството, защото линиите на бхикхуни просто никога не са стигнали до Тибет. Но тибетските жени са живели като монахини с частично ръкополагане от векове.Негово Светейшество Далай Ламае говорил в полза на разрешаването на жените да имат пълно ръкополагане, но той няма правомощия да вземе едностранно решение по този въпрос и трябва да убеди други висши лами да го позволят.

Дори и без патриархалните правила и проблеми, жените, които искат да живеят като ученици на Буда, не винаги са били насърчавани или подкрепяни. Но има някои, които преодоляха несгодите. Например китайците Чан (дзен) традицията помни жени, които са станали господари, уважавани както от мъжете, така и от жените.

Модерният Bhikkuni

Днес традицията на бхикхуни процъфтява поне в части от Азия. Например, един от най-видните будисти в света днес е тайвански бхикуни, Учителят на Дхарма Ченг Йен, който основава международна организация за подпомагане, наречена Фондация Дзъ Чи. Монахиня в Непал на име Ани Чойинг Дролма е създала училище и благотворителна фондация, за да подкрепя своите сестри по дхарма.

С разпространението на монашеските ордени на Запад имаше някои опити за равенство. Монашеският дзен на Запад често е съвместен, като мъжете и жените живеят като равни и се наричат ​​„монаси“, вместо монах или монахиня. Някои объркани сексуални скандали предполагат, че тази идея може да се нуждае от малко работа. Но има нарастващ брой дзен центрове и манастири, ръководени от жени, което може да има някои интересни ефекти върху развитието на западния дзен.

Наистина, един от подаръците, които западните бхикуни могат да дадат на своите азиатски сестри някой ден, е голяма доза феминизъм.